华服寻根.doc

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse薃华服寻根衿——中华民族服饰变迁与中国社会变动莆在物质文明累积的今天,人们纷纷渴望精神文明的建设。而传统文化中一些优秀精良的创造发明,直到今天依然有着积极的作用。历史,是不能泯灭的记忆。薆《尚书正义》注“华夏”:“冕服华章曰华,大国曰夏。”《左传·定公十年》疏云:“中国有礼仪之大,故称夏;有章服之美,谓之华。因此说民族服饰与一般的服饰不同,它不仅仅是一件御寒裹体的衣服,不仅仅是追求美丽的装饰,华夏服饰是华夏文化的重要载体之一。华夏服饰的复兴,是华夏文化复兴的一个重要内容。国服的确立有利于我们对华夏文化的认同,有利于在国际上展示华夏文化的风采,当然有利于华夏文化的复兴。蚃“一人一衣是为“依”,倘使失了衣冠,也便身无所依,宛如飘萍了。”服饰文化是民族文化中相当重要的一部分。民族服饰的内在意义在于,她是一种民族认同的标志,没有统一的认同标志,就没有统一的稳定的民族认同心理,民国初年汉族服饰的混乱,使得孙中山先生也有“又急切不能得以适当之服饰以需应之”的感叹与焦虑。芀中国改革开放至今,取得了耀眼的成绩。在与世界融合的过程中,有句话经常被人提及:愈是民族的,愈是世界的——作为中国人无论在自己的舞台上怎样的创新进取,都应该深深扎根在民族文化的土壤上。于是越来越多的青年表现出了对我国古典文化的向往。值得庆幸的是,中华文明源远流长。我们有足够的资本骄傲自豪和学习。同样由于这种文明如古堡般深厚,我们不可能全面的涉及。只能深入地挖掘其中的一隅。作为包涵最贴近生活的衣食住行的最灿烂的文化,我们决定进行对中华服饰的调查研究。肈一、提出华服热点,引出讨论话题。莅最近一段时间,汉服颇为流行。河南名叫傅奇的青年,不久因在苏州兴办“复兴私塾”、“淑女学堂”而声名大噪。他曾上书苏州市副市长建议将汉服申请为文化遗产,因此又引发了关于汉服以及汉文化复兴的网络论战,使得网络与传统文化进行了前所未有的结合。无独有偶,今年6月,一热心网友向政府网官方网站提出了质疑,原因是该网友在网站发现了一处失误——“中国56个民族简介”中55个民族都身着民族服装,唯独汉族姑娘穿着肚兜……螃北京紫竹院湖边水榭旁,“穿汉服、过端午”活动雨中举行。20余名身着汉服的大学生面朝南方,临水吟诗吊祭屈原,以这种独特方式提前过上端午节。据主办者介绍,很多人其实并不了解汉服,需要有人敢于站出来“作秀”。穿汉服吊祭屈原,是想让更多的人了解中国传统文化。虽然存在“作秀”的成分,但我想这也反映了现今的华夏民族,特别是青年一代民族意识的苏醒和民族文化的追求。蚁联系到近日恢复传统节日的提议,不禁深思:恢复汉服,仅仅是像某些人所说的一出时尚场上复古的闹剧吗,还是作为炎黄子孙真在期盼着这种文化的复兴?蒆民族服饰是反映社会的一面直观的镜子。民族服饰文化的变迁是与社会的制度或者文化的变动紧密相关的。肄二、商、周、春秋和战国的服饰的明显差异与先秦时奴隶社会中阶级权力的确立与发展的关系。袃如果说商朝以前的国人还是只裹着草皮、就连考古资料中都极少提到,那么商朝开始的岁月华服渐渐地走向成熟了。自商朝开始,上衣下裳的汉服款式已经出现,交领也业已登上历史的舞台,并一直延续到明朝。那时,上衣下裳成为了举国上下同行的款式,因此说民族服装属性已经确立。而常服和礼服开始分开。子曰:移风易俗,莫善于桑;安上治民,莫善于礼。礼乐与民俗对于我们民族来讲,有着极其重大的意义。礼服制度初步建立在那时,但还不完善。并且商朝时的服饰是多样的,各诸侯国间存在着差异。综上,说明了当时的社会制度仍需完善。到了周朝,礼服制度日臻完善。在那个朝代,头要戴冠、衣裳要有等级:章纹、敝屣、组玉——这些相关的礼服配件彰现着礼服的等级和社会中人的等级。开始的岁月天子、诸侯、公卿、大夫都可以穿冕服。后来却只有天子和诸侯拥有这样的权力。从女子的礼服来说,王后开始穿着六种类的翟衣。这是由于随着中央集权的加强和奴隶社会中阶级权力的确立与发展的关系。袈春秋战国时期是动荡的时期,各诸侯国纷争不断。在思想上也出现了百家争鸣的局面,这样的社会现状在民族服饰上的体现就是出现了另一个汉服大款式深衣的产生。另一个方面的原因就是随着生产力的发展,人们的劳作量增强了之后,对服装的便捷性提高了要求。深衣采取了一衣通体的裁制,在那时既被用作礼服又被用作常服。这一点却在侧面反映出了当时服饰礼仪的不完善。芇三、秦朝的阶级礼教服饰的形成和秦朝的封建制度的形成和袂秦朝的服饰旗帜的颜色开始在全国作了规范。这是因为秦朝是我国历史上第一个幅员广大、民族众多的封建统一国家。秦王政当上始皇帝之后,立即着后推行一系列巩固中央集权的措施,将诸如度量衡、刑律条令等各国遗留下的"异"转化为"同",其中就包括衣冠服饰制。不过,由于秦始