重新认识孔望山摩崖石刻.docx

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse薇重新认识孔望山摩崖石刻螆寇彬堂蒁摘要:孔望山摩崖石刻造像,被认定为东汉晚期佛教造像,1988年被国务院公布为第三批全国文物保护单位,但实际上是和东海庙一起祠祀东海王刘彊的建筑群,和佛道没有关系。因此,对于这样一处大型历史文化遗址,应当重新认识和定位。蚈关键词:孔望山摩崖石刻认识蚆膅“九州崖佛第一尊”的质疑芁连云港市运盐河西岸,—孔望山。孔望山西南部的摩崖石刻,东西长18米,上下高约8米,被山东省列为第一批文物保护单位。1953年,原连云港市的前身新海连市划归江苏省后,1956年被列为江苏省第一、二批文保单位。1980年6月,著名文物鉴定专家史树青应连云港市博物馆之邀,实地考察孔望山,指出“孔望山摩崖造像中含有佛教内容”,并认为是中国现存最早的佛教石刻。随后,由北京大学历史系、连云港市博物馆等单位对孔望山摩崖造像进行了全面调查,确定共有105个人像依山石自然形势凿刻。在摩崖造像东70米,有一个被认定为东汉圆雕的石象,用天然花岗岩雕成。,,,是我国最大的汉代圆雕石象。在象身东侧前腿后有一浅浮雕“象奴”,,头束椎髻,双足系锁链。石象足下雕有仰瓣莲花。在摩崖造像南200米外,有一圆雕石蟾蜍,体长240厘米,宽220厘米,通高110厘米,背上普遍刻阴线鳞纹。在象石南20米处有形似鸟头的黑色巨石,被确定为汉代庙碑碑座。1981年4月6日,国家文物局古文献研究室邀请各方面专家在北京举行了一次连云港市孔望山摩崖造像讨论会,步连生、阎文儒等专家认为造像以佛教内容题材为主,且早于敦煌石刻二百年;俞伟超、信立祥、丁义珍等认为是东汉桓灵之时道教寺院“东海庙”祭坛供奉的神像及其附属建筑的雕刻。4月8日《人民日报》“以九州崖佛第一尊”作了整版报导。1981年11月30日,论证孔望山摩崖造像的文章刊于《法音》杂志,中国佛教协会会长赵朴初在看了孔望山摩崖造像摄影后题诗一首:“海上丝绸路早开,阙文史实证摩崖。可能孔望山头象,及见流沙白马来。”因此,1982年3月调整公布为江苏省第一二批文保单位。螀1987年,来自全国的50多名学者齐集连云港,围绕孔望山造像的时代归属、题材内容、雕凿技法、衣冠制度、风格特色及佛教艺术的传播路线等问题,展开了热烈的讨论,对孔望山造像中存在佛教内容、也存在东汉晚期道教造像这两个问题达成了共识,认定为我国迄今发现最早的东汉末期佛教石刻艺术,也含道教和世俗内容。1988年1月13日,被国务院公布为全国第三批文物保护单位“石窟寺”一类。1990年国家文物局又对孔望山、将军崖两处石刻拨出专款委派中国文物研究所贾瑞广高级工程师进行了加固保护。2005年他透露了发现石象左腿有纪年题刻“永平四年四月篆”。肈连云港市作为沿海开放城市,对这两处仅有的国保单位采取了严格的保护措施后开放游览,并撰写了统一的导游词。由于孔望山三面为果园,山上布满朴树、楸树、栎树,环境十分幽静,并有千年古刹龙洞庵,被国家旅游局评为4A级景区,再加上交通方便,市区公交车可以直达山前,因此吸引了大量的外地游客。在游览孔望山风景区时,导游使用一些宗教专业的解说词,让游客如堕五里雾中。任何历史事件,一旦和传说、宗教挂钩,常人往往难辩其伪。令笔者担心的是,如果我们把被歪曲的历史介绍给国内外游客,显然是很不合适的。薅笔者经常陪同一些来连客人参观摩崖石刻,认真思考后,产生了很多疑问。羂第一,周有光先生在谈到中国的出世意识时指出:“我们的哲学受宗教影响极大。佛教,从西汉哀帝元寿元年(公元前2年)传入中国,已经有两千多年历史。”[1]2历史上白马寺始建于东汉永平十一年(公元68年)。联系到象石上后来发现的“永平四年”(61)题刻,如果石象和摩崖石刻为同期凿刻的话,显然,摩崖石刻为佛教造像的说法就站不住脚了。因为佛教传入中国只有62年,而且石刻比洛阳白马寺始建还早7年,显然有悖常理。大同云岗石窟开凿于北魏和平初年(460),完成于正光年间(520~524),而东汉都城洛阳龙门石窟的佛教造像也始于北魏太和十八年(494),最晚凿于唐代。在全国礼佛之风尚未盛行的东汉时期,在东海国滨海山上刻上那么多佛教造像就是一个神话了。所谓佛教从海上传入中国既为史籍所不载,也未得到国内史学界的认可。螁第二,摩崖石刻、石象、石蟾蜍等工程在东汉时期的技术条件下,绝不会是老百姓自发开凿的,也不会是几个热爱佛教的僧侣所为,没有一定的财力或者说没有国家的支持,显然是不可能的。而东汉桓、灵二帝时期国力衰微,朝廷会拨款无端地在一个县级地域大动干戈凿刻佛像吗?膆第三,科学是需要假设的,但是更重要的是这些假设都需要证明,考古学也不例外。如此开全国风气之先的大事