论“心学”之祖王守仁.doc

膄论“心学”之祖——王守仁蕿著名散文家余秋雨在《王阳明法书集》的序中写道:“倘若把中国历史上集大成式的哲学家的名单缩小到最低限度,也一定少不了王阳明(守仁)的名字。”由于他的哲学思想高超、警策、简明,又由于他的人生经历曲折、奇特、宏富,他在中国文化领域的知名度是其他许多哲学家所无法比拟的。蒇王守仁(1472—1529)字伯安,号阳明,世称阳明先生,生于浙江余姚。肅父王华,在明成化十七年辛丑(1481年)中了状元,王守仁就随父移居绍兴还到过北京。相传,王华对儿子家教极严,王守仁少年时学文习武,十分刻苦,但非常欢喜下棋,往往为此耽误功课。其父虽屡次责备,总不稍改,一气之下,就把象棋投落河中。王守仁心受震动,顿时感悟,当即写了一首诗寄托自己的志向:羁象棋终日乐悠悠,苦被严亲一旦丢。羂兵卒坠河皆不救,将军溺水一齐休。袆马行千里随波去,象入三川逐浪游。袅炮响一声天地震,忽然惊起卧龙愁。肃他以诸葛亮自喻,决心要作一番事业。此后刻苦学习,学业大进。骑、射、兵法,日趋精通。明弘治十二年(1499年)考取进士,授兵部主事。当时,朝廷上下都知道他是博学之士,但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事,便蔑视守仁。一次竟强令守仁当众射箭,想以此出丑。不料守仁提起弯弓,刷刷刷三箭,三发三中,全军欢呼,令张忠十分尴尬。肀王守仁做了三年兵部主事,突患肺病,以病告归,结庐于会稽山龙瑞宫旁之阳明洞。故世称阳明先生。王守仁病愈复职后,因反对宦官刘瑾,于明正德元年(1506年)被廷杖四十,谪贬贵州龙场(修文县治)驿丞。刘瑾被诛后,任庐陵县知事,累进南太仆寺少卿。其时,王琼任兵部尚书,以为守仁有不世之才,荐举朝廷。正德十一年(1916年)擢右佥都御史,继任南赣巡抚。他上马治军,下马治民,文官掌兵符,集文武谋略于一身,作事智敏,用兵神速。以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书,封“新建伯”。后因功高遭忌,辞官回乡讲学,在绍兴、余姚一带创建书院,宣讲“王学”。嘉靖六年(1577年)复被派总督两广军事,后因肺病加疾,上疏乞归,病逝于江西南安舟中。谥文成。芆说王阳明是“中国历史上集大成式的哲学家”,决不是一句信口开河的话。两千多年来,儒家思想在中国历史上一直居于主导地位,对中国的政治思想、学术思想、伦理道德乃至文学艺术、教育科举都有着深刻而且深远的影响。但是,儒家思想并非一成不变,它经历了子学、经学、理学三个主要发展阶段。“子学”是指先秦时期的儒学,它在“百家争鸣”的环境中发展起来,以孔孟之道与苟子之学为其代表,奠定了儒家学说的基础。然而到了汉代,在“罢黜百家,独尊儒术”的情况下,诸子之说“勿使并进”,百家不“鸣”了,儒家也失去了生气,从而进入了以解经、穷经为能事的“经学”阶段。不过,在经学发展的过程中,虽日“独尊儒术”,事实上是以儒为主兼融百家,以经学的形式杂糅阴阳五行、黄老之学、刑名之学,把各家思想隐喻其中,为我所用,因而它已不是先秦儒家的本色。魏晋时期,政治动荡,战争频仍,人世沧桑,世道莫测,于是道家思想上浮,与儒家经学合流,玄学应运而生。宋明理学,把儒学理论推到了一个新的阶段,即所谓“新儒学”阶段,它以“理”为本体,认识论上主张“格物”,采用新的思辨哲学“发明经旨”,融人自己的见解,“代圣人立言”,从而成为儒学发展的高级阶段。王阳明继承了陆九渊的心学,针对程朱理学的种种弊端,