一个不信派的标本之一.doc

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse一个不信派的标本--丁光训近作评析一个不信派的标本--丁光训近作评析■李信源一被认为是“当代中国基督教主要发言人”的丁光训先生,最近陆续发表了几篇文字;他说他愿意把别人“不敢轻易拿出来同人谈的问题”,“拿出来谈一谈”。这几篇文章是,《谈基督徒一个思想深处的问题》(《丁光训文集》,译林出版社,1998年,第285页,以下简称《问题》),《调整宗教观念的呼唤》(人民政协报,1998年9月4日,以下简称《呼唤》),《老的神学思想要有所调整有所更新》(人民政协报,1999年3月1日,以下简称《更新》)。在这些文章中,丁光训先生急切地要响应JZM“引导宗教与社会主义社会相适应”的呼唤,急切地要“淡化”、“不讲”乃至“清除”“宗教中一切不适应社会主义社会的东西”(见丁文《更新》与《呼唤》),急切地要引导人们“重视神学思想的政治导向”,等等。了解丁光训先生的人,对他的这些表现不会感到惊讶;因为丁先生的“神学”中永远保有一根活泼的政治神经和一种敏锐的政治触觉。丁曾多次教导他的学生说,“谈神学不能脱离政治,有时神学是精细的政治”(《》)。但是,在丁光训这种热烈的政治情绪背後,忠实於基督信仰的读者不能不注意到他文章中的信仰态度:丁氏一反多年来“犹抱琵琶半遮面”的立场,不再掩饰他内心深处对基督信仰中基本真理(如“因信得救”、“因信称义”、“耶稣再来”及“末日审判”等)的厌恶,开始以不信派旗手的态势,对教会和世界作直截了当的“不信”的宣称。关於丁先生要去“适应”某种主义的政治立场,甚至关於以丁先生为“主要发言人”的“三自运动”要进行的各种“适应”动作,本文不拟多评。因为这很正常。历史告诉我们,先是吴耀宗,後是丁光训以及他们所代表的“三自”,半个世纪以来都处在这种“适应”的过程中。有了这种“适应”,才有了中国土地上时间最长、幅度最广、程度最深的对那些不能“适应”的基督徒的逼迫。有了这种“适应”,官方意识形态“淡化”基督教信仰的愿望才似乎有了一些实现的可能性。作为一位身份复杂的“政治—宗教”人物,作为一个特殊政治背景下应运而生的“政治—宗教”产物,丁先生和“三自运动”尽可以去从事他们的“适应”工作。但是请丁光训先生不要因此就“淡化”基督信仰和“不讲”乃至“清除”福音真理。然而丁先生忍不住要“淡化”、要“不讲”、要“清除”。这样一来,我们就不能不为了信仰的缘故,来“强化”一下我们的信仰,来“讲一讲”我们所信的福音真理。二在《更新》一文中,丁光训先生为了让人晓得“淡化”和“不讲”的工作从何处下手,他“试举”了一个例子。他说:“圣经中有不少段落都讲上帝关心、爱护、祝福整个人类,包括其中信基督的和不信基督的。这是正常的宗教信仰。”什麽是不正常的宗教信仰呢?丁先生接著说:“但是教会里有些人以信仰纯正自命,强调信与不信的矛盾对立,说信的人可以得救,死後可以上天堂,不信的不得救,死後下地狱。据此,他们就极力传教,劝人信教。这就使基督教变成信教与不信教群众对立的宗教,这就和社会主义不相适应。”丁光训的这段话包含了两个意思:对圣经中因信得救真理的否定和对坚持真理之信徒的诬蔑。让我们看一些丁光训先生常常在回避的圣经教训:摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信他的都得永生。神爱世