佛珠的戴法.doc

佛说校量数珠功德经大唐天竺三藏宝思惟译其数珠者。要当须满一百八颗。如其难得或为五十四。或二十七或十四亦皆得用。曼殊室利咒藏中校量数珠功德经大唐三藏沙门释义净译其数珠者要当须满一百八颗。如其难得或五十四。或二十七或但十四。  一百零八颗.  是最为常见的数目,是为了表示求证百八三昧,而断除一百零八种烦恼,从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容,有多种不同的说法,总的来说,六根各有苦、乐、舍三受,合为十八种;又六根各有好、恶、平三种,合为十八种,计三十六种,再配以过去、现在、未来三世,合为一百零八种烦恼,如经中所言:“诸菩萨问:云何百八?佛言:有所念不自知心生心灭中,有阴有集,不知为痴,转入意地亦如是,识亦如是,是为意三;见好SE中SE恶SE,不自知着不自知灭,有阴有集,乃至触亦如是;彼经但列六根各六,虽无三世之语,而结云百八,故知是约刹那而为三世也。……三世三个三十六故,故有百八。”  一千零八十颗.  表示十界各有一百零八种烦恼,合成一千零八十种烦恼,“十界”表示整个迷与悟的世界,可分为十个种类:(1)地狱界,(2)饿鬼界,(3)畜生界,(4)修罗界,(5)人间界,(6)天上界,(7)声闻界,(8)缘觉界,(9)菩萨界,(10)佛界。  五十四颗.  表示菩萨修行过程中的五十四个位次,其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位,再加上四善根位。分述如下:十信指:(l)信心,(2)念心,(3)精进心,(4)慧心,(5)定心,(6)不退心,(7)护法心,(8)回向心,(9)戒心,(10)愿心。      十住:(l)初发心住,(2)治地住,(3)修行住,(4)生贵住,(5)具足方便住,(6)正心住,(7)不退住,(8)童真住,(9)王子住,(10)灌顶住。    十行:(1)欢喜行,(2)饶益行,(3)无恙恨行,(4)无尽行,(5)离痴乱行,(6)善现行,(7)无着行,(8)尊重行,(9)善法行,(10)真实行。   十回向:(1)救护一切众生离众生相回向,(2)不坏回向,(3)等一切佛回向,(4)至一切处回向,(5)无尽功德藏回向,(6)随顺平等善根回向,(7)随顺等观一切众生回向,(8)如相回向,(9)无缚无着解脱回向,(10)法界无量回向。    十地:(l)欢喜地,(2)离垢地,(3)发光地,(4)焰慧地,(5)难胜地,(6)现前地,(7)远行地,(8)不动地,(9)善慧地,(10)法云地。      四善根:指见道以前,现四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位,包括:(l)暖位(2)顶位(3)忍位(4)世第一位。  四十二颗.  表示菩萨修行过程的四十二阶位,即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。已见上文,兹不赘述。  等觉:又作等正觉,即指在内容上与佛相等,而实际修行上比佛略逊一筹者。如欲详细了解,请参阅(姚秦)鸠摩罗什泽《仁王般若波罗蜜经-受持品》。 妙觉:指觉行圆满之究竟佛果,系由等觉位更断一品之无明,而得此位。  三十六颗.  无确切的含义,通常皆认为是为了便于携带,遂三分一百零八颗成三十六颗。其中蕴含有以小见大的义理,故与一百零八颗相同。  二十七颗.  表示小乘修行四向果的二十七贤位,即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。十八有学指:(1)随信行者,(2)随法行者,(3)信解者,(4)见至者,(