土家族姓氏.doc

湘鄂渝黔四省边境是山的世界。北有大巴山、东有雪峰山、南有南岭山脉、西靠云贵高原。武陵山自东北而西南横亘其中,支脉绵延全境,构成了奇峰竞秀、气势磅礴的武陵山系。其间既有千峰挺拔的青岩山、神秘莫测的天子山、石门洞穿的天门山、雄距一方的八蛮山、云遮霞蔚的斗蓬山等所蕴藏的丰富的自然森林资源。就在这块由大大小小的山组成的土地上,生活着一支具有大山一样悍勇、朴实性格的少数民族—土家族。土家族是我国人口上百万的少数民族之一,据2000年全国第五次人口普查统计,,主要聚居于湘、鄂、渝、黔四省接壤处其分布特点是大杂居小聚居,多以同姓同宗为一自然村落。土家族有本民族语言,属汉藏语系藏缅语族土家语支,也有人认为接近彝族或羌族。用本民族语言,土家族自称为“毕兹卡”,“卡”具有“人”或“族”的含义,“毕兹”是称呼的本身,其义现已不明。土家族没有本民族的文字,书写通写汉文。其民族历史大多由“梯玛”(巫师、智者)以口语的形式世代相传,称为“梯玛”神歌,因大多在过“社巴日”(调年节)跳舞时所唱,又叫《摆手歌》,其内容有“开天辟地”、“万物的起源”、“人类的起源”、“人类的迁徙”,等等。大约自西汉时期以来,土家族与汉族接触日渐频繁,由于受汉文化的影响,其姓名现在与汉族已没多大区别了,如大姓彭、向、田、冉、覃、马、王、黄、刘、尚、杨、张等,亦是汉族常见之姓。但从土家族历史传说来看,古代土家族人名与汉族有较大区别,其姓亦经过了从无到有,发展演化,最后与汉族融合这样一个发展过程。 一、人名的产生土家族人名产生早于姓。传说中的远古英雄人物翁可涅铁、磨亮卡替、热其八,八部大神西梯佬、西呵佬、那乌米、煞潮河舍、里都、苏都、拢此也所也冲、接也会也那飞列也,以及悲剧人物西兰、嘎尼昭昭、咚咚等,均是可用土家语译出完整意思的名。如翁可涅铁,“翁可”是黄金,“涅铁”是起源、根蒂、老祖宗,即黄金祖宗(翁涅:黄帝);热其八,“热”是老鼠,“其八”是大,即大老鼠;“西梯佬”即种田的人;“西呵佬”即赶山(打猎)人;“那乌米”的意思是“遥远地方的老人”;“西兰”是“被面”之意,传说远古土家人无织布技术,只穿兽皮草衣,有一个的女孩发明了织布技术,并用一种“打花”的方式织出了美丽的花(卡铺)覆盖在布上,人们非常赞赏她,就称这个女孩为“西兰”(丝),即织女的意思,且同时称西兰发明的布为“西兰”。后来西兰为了织出更美丽在夜间开效的白果(银杏)花,常常于深夜守侯在白果树下,竟被她阿爸误杀了。人们为了纪念她,就以其名字作为布的称呼,后来土家人主要用这种布做被子的面料,即成了被面的称呼,而织有鲜丽花朵的打花被面,则被称为“西兰卡铺”。“嘎尼昭昭”这个人名所伴随的故事就更感人泪下。嘎尼昭昭今天是土家族对一种小鸟的称呼,但在远古时候,它却是一个人名。传说有一户穷人家有一个女儿叫昭昭,因为父母没办法养活她,把她送给一个土财主家做童养媳(嘎尼),人们就叫她“嘎尼昭昭”。嘎尼昭昭在土财主家受到百般虐待,吃不饱穿不暖,生活十分悲惨。一天,嘎尼昭昭在山上砍柴,因饥饿而爬上樱挑树摘樱挑吃,不小心将柴刀掉到岩坎下一只老虎身边,她不敢去取,回家后因忍受不了公婆的毒打,上吊死了。死后嘎尼昭昭变成了一只小鸟,每到春末夏初的夜半时刻,它就倒吊在树上悲惨地叫着:“嘎尼昭昭,吃了樱桃,掉落沙刀,我想取去,又怕五爪,公婆打我,我格死了。”至今,土家老人听到这种鸟叫,就会叹息一声,说“嘎尼昭昭又叫了。”显然,从这些人名的意思及传说故事来看,均是有名而无姓的。更为典型的是,土家族认为在齐天大水涨过之后,使人类得以繁衍的始祖“雍尼补所”,其名竟然是土家语“兄弟姐妹”的泛称,“雍尼”为妹妹的意思,“补所”为弟弟的意思,亦证实了远古时代,土家族只有名,没有姓。在土家族神话故事中,人名是伴随着人物出现于世而产生的。在《》中,传说洪荒之世,天地间十分荒凉,没有人居住。天神“尼古劳”创造了人类。这“利古罗”即大地和太阳的合称,利即土家语“利洪”,泥土、大地的意思,劳即土家语“劳次”,即太阳的意思;也即在土家族的传说中,生命是由大地和太阳创造出来的,这和现代的科学“生命的起源”有某种暗合,只是土家族人以神话的形式表达了出来。大地之母“尼洛阿巴”(伟大的大地母亲)照着自己的样子,用竹子做骨架,用荷叶做肝胜,用豇豆做肠子,用葫芦做脑壳,用泥土做肌肉,在葫芦上通了七个眼眼,成了耳鼻口眼。可是此时的人类,只是一个泥塑,不能呼吸,不能思考,不能动弹。天空之神太阳神“劳次”看到了大地之母创造的人类,便向大地母亲塑的人类,注入太阳神自己的精血,又用嘴对这个“人”吹了一口气,于是人“出气了,会坐了,会站了,走路了”。凡间世上有了人。“尼古劳”(大地之母和太阳之父)造出人后,即按放置地点称呼他们,如放在岩坎边,就叫“阿沙”(岩边);放