大乘无量寿经092.doc

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse艿大乘无量寿经(第九十二集) 蚇2000/7/8 新加坡佛教居士林档名:02-34-092薄请掀开经本《科会》第二十五面,经文第五行看起,科题是「闻名俱生」:蚃【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。】芁从这一首偈看起。净宗法门的殊胜,胜过其他一切法门。佛门同修当中,有不少人对这个问题提出质疑,佛在大乘经论上常说,「法门平等,无有高下」,为什麽偏偏赞叹净宗?理由在哪里?我们今天讲到这一首偈,不能不略说几句。这个法门的殊胜,实在说就是它简单、容易、稳当,成就又无比之殊胜,这是其他法门不能相比的。在理上讲,法门确实是平等。在事上讲,这个法门太方便了,人人都能修,人人都能成就;尤其殊胜的,是平等的成就,正如同经题上所讲的「清净平等觉」。螇这个法门上从等觉菩萨,下至地狱众生,都能够受持,都能够学习,人无分贵贱、智愚。不像有一些法门对上根有利,中下根就感觉到困难;有一些法门对下根方便,上根反而不能得利益。所以古德常讲,这个法门是「三根普被,利钝全收」。特别是在我们现代这个时代,这个时代真的像《楞严经》上所说的,「邪师说法,如恒河沙」。我们能在这个社会里头,不受邪知邪见的迷惑,这就相当不容易了,这就是佛法里常说的具足真实智慧,真实的善根福德。羅如果对这个法门能够有坚定的信心,毫不疑惑;当然这个事情很难,我们常说要能够建立坚定的信心,必须要具足两个条件当中的一个。第一个条件,深入经藏,你对於佛陀在一切经论里面,所讲的这些道理通达明了,你不会怀疑,不会被邪知见所动摇,这是一类人,我们常讲上根利智。第二类人,他虽然没有这个智慧,不能够通达佛法的经论,他善根深厚;这个人好善好德,接触佛法之後他就能坚定信心,成就信愿,也不会被社会误导,不会堕在邪知见里头,善根福德深厚。这两种人这一生当中决定成就,也就像古人所谓法门的当机者。不属於这两类的人,这一生当中能不能成就,那要看缘分。过去善导大师讲得好,「总在遇缘不同」,这一句话说绝了。如果他能遇到好的缘分,遇到好的善知识,遇到好的道场、如理如法的道场,遇到好的同参道友,他就成就了;若是遇不到,他也会随波逐流,也必定是空过了这一生。膁黄念祖居士在注解里面说得好,他说:「我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中」,这四句是大愿的核心,全部《无量寿经》的眼目,十方如来度众生的妙手,一切众生超越六道轮回的宝舟。这四句话他认知不容易,若非过来人,摆在你面前你也看不出。我们认识一个人,这个人有没有见地?是不是真正善知识?就在看他对经论的认识。这四句就是四十八愿的总结,四十八愿就是从这一首偈演绎出来的,展开来的。全部《无量寿经》,我们知道是从四十八愿演绎出的;再往上面扩展,一部《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的演绎;世尊四十九年所说的一大藏教,就是《大方广佛华严经》的演绎。从演绎回过头来再一归纳,归纳到最後,就这四句。这四句重要!肀『我若成正觉』。「我」是阿弥陀佛自称,他说假使他成了正等正觉无上菩提,也就是中国人俗称:得道了、成佛了。其实我们讲得道、讲成佛,这个名词很笼统、很含糊。你说得道,证得小乘须陀洹也叫得道,证得阿罗汉也叫得道,由此可知,这里头有浅深,差别很大。成佛,佛有权教的佛,有实教里面的佛。熟悉大乘佛法的同修都知道,圆教初住菩萨「明心见性,见性成佛」,他是真佛不是假佛。真佛里面还有四十二位,也就是说四十二个阶级。此地所说的是最高的一个阶级,我们常讲究竟圆满的佛果,阿弥陀佛证得了。袇证得究竟佛果,这个佛称什麽名号?『立名无量寿』,「无量寿」是华语翻译的,梵文称「阿弥陀」,立名阿弥陀,我们今天称的阿弥陀佛。阿弥陀的意思无量无边,虚空法界无有一法不包括在其中。释迦牟尼佛在讲《阿弥陀经》的时候,将「阿弥陀佛」这个意思为我们说出来,他说的是「无量寿」、「无量光」。佛说出这两个名号,我们要能体会。无量光,光是光明遍照,是讲空间;寿是讲过去、现在、未来,是讲时间。换句话说,无量寿跟无量光,就是我们现代人所讲的时间与空间。诸位想想,哪一法是在时空之外?没有一法能超越时空,时空包尽了一切法。由此可知,无量寿,或者是称无量光,或者是称阿弥陀,就是虚空法界无量无边一切法的总名称,一切万法的总题目。莆中国乾隆年间,把中国自古以来所有的书籍,将它整理重新分类编辑,成了一部大丛书,定了一个名字叫《四库全书》,这是这一大部书的总名称。由此可知,阿弥陀佛在佛法里面就像《四库全书》那个名号一样,不但释迦牟尼佛四十九年所说,不能出它的范围;十方三世一切诸佛,佛经里面所讲的尘说、刹说,无量劫来,往後还有无量劫,所说一切法的总题目就叫做阿弥陀佛。我们这样才明了,才真正体会到为什麽古大德常讲,名号功德不可思议。这才稍稍有一点认识,名号功德