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论梁肩超的佛学
论梁启超的锦学
李小艳
摘要:在近代佛学复兴的背景下,梁启超潜心佛学研究,一生与佛学结下了不解之缘。梁启超的
佛学可以分为前后两个时期,前期是以致用为目的,以己意进退佛说,对佛教教义进行改造和利用,形成
了经世佛学思想;后期则是以学问为目的,使用科学的方法,对佛教历史、佛教经典和佛教哲学等进行学
术研究,结出了佛教文化研究的硕果。最后,研究梁启超的佛学有着重要的学术意义。
关键词:梁启超;佛学;经世致用
中图分类号:. 文献标识码: 文章编号:———
梁启超被誉为“百科全书式”的学者,他在近代学术的各个方面都取得了傲人的成果,尤其是在佛
教研究方面的成就引人注目,麻天祥教授称其为“中国近代史上首屈一指的佛学研究的杰出代表”。
由于社会历史背景和思想文化条件的变化,梁启超的佛学经历了从治世的经世佛学到治心的佛教学术
的转变。梁启超佛学的这种转变,是在中学、西学和日本学的共同作用下造成的,但是以往的研究,对
梁启超的佛学的逻辑发展及其转变原因没有给出清晰的说明,这是本文试图解决的问题。
一
、近代佛学复兴与梁启超的佛学
中国进入近代社会,曾经的天朝上国迷梦被侵略者的坚船利炮粉碎,进而列强益迫、朝政混乱腐
败、社会屡更丧乱,在这种情形下,上至达官贵人,下至草民百姓,稍有识者无不感受到乱世中的朝不保
夕和精神的压抑苦痛。而传统经学不能为人们提供变革社会现实的思想武器,西洋思想的输入亦不系
统,对思想界的影响十分有限。在此“学问饥荒”之环境中,满怀救国热情的士人学子们冥思枯索,就转
向了佛学,欲以构成一种“不中不西即中即西”之新学派,作为他们救亡图存、改造社会的理论武器。于
是宋明以来渐呈衰颓之势的佛教,在晚清呈现出复兴的气象。清代士人学子的学佛,首先是王夫之开
其端绪,王夫之治法相唯识学,著有《相宗络索》,但佛学并非他专好。继而乾隆问的彭绍升,与汪大伦、
薛起凤、罗有高潜心学佛,笃志信仰,彭绍升曾与戴震、袁枚往复辩难生死之说。其后江沅受学于彭绍
升,今文经学硕儒龚自珍、魏源、王闽运等潜心佛乘。后有新学家石埭杨文会栖心内典,谭嗣同从之学,
康有为以己意进退佛说,章炳麟好法相宗,晚清士人学子学佛,蔚成风尚,汇成晚清思想界的一股伏流。
梁启超在《清代学术概论》中指出:
晚清思想家有一伏流,日佛学。前清佛学极衰微,高僧已不多,即有,亦于思想界无关系。其在居
士中,清初王夫之颇治相宗,然非其好。至乾隆时,则有彭绍升、罗有高,笃志信仰。⋯⋯龚、魏为“今文
学家”所推奖,故“今文学家”多兼治佛学。石埭杨文会,⋯⋯夙栖心内典,学问博而道行高。⋯⋯谭嗣
同从之游一年,本其所得以著《仁学》,尤常鞭策其友梁启超。启超不能深造,顾亦好焉,其所著论,往往
推挹佛教。康有为本好言宗教,往往以己意进退佛说。章炳麟亦好法相宗,有著述。故晚清所谓新学
家者,殆无一不与佛学有关系,而凡有真信仰者率皈依文会。
梁启超的这段话是对近代佛学复兴的概括,他指出了晚清寺僧佛学的衰颓和居士学人佛学的兴
收稿日期:——
作者简介:李小艳一,女,湖北通城人,武汉大学哲学学院宗教学系博士研究生,佛山市博物馆文博馆员,
佛山,。
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