梁启超佛学观.doc

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse蚄试论梁启超的“应用佛学”薅摘要:梁启超的“应用佛学”是近代中国佛学思潮的前身,作为梁启超思想的一个部分,体现了他本人的思想特色。根据梁启超的思想变化,本文把他的佛学思想分为:启蒙、佛理与经世思想冲突、以佛学为国教的尝试、作为学术与人生的佛教四个阶段。从佛学与经世、佛学与政治、佛学与学术、佛学与西学四个方面,分析了“应用佛学”几个基本的向度。最后把他的“应用佛学”放到中国近代社会思潮中做了进一步的分析,在与其它的佛学思想做比照之后,肯定了“应用佛学”在中国近代思想史上的价值。聿关键词:梁启超;佛学思想;应用佛学蚀近世佛学观念的调适,表现为“世间转向”的特点,即佛法与世间法的合二为一的取向。其中知识分子的佛学实践,造成一股居士佛学的风气。无疑又是近世佛学的一大特征。“应用佛学”的概念,是梁启超在概括谭嗣同的佛学思想时提出的[1],本文借用此概念对梁启超本人的佛学思想作一研究。螄梁启超佛学思想的分期蚂在目前所见到的有关著作中,涉及梁启超的佛学思想,其研究方法往往是“打成一片”式的。至于粱启超的佛学思想,在他影响学界的三十年中,是否发生了变化?其原因又何在?则未能区别[2]。因此,有必要对梁启超的佛学思想做一个时间上的划分。螁第一个阶段——初受启蒙。梁启超接受佛学的影响,是师从康有为之后的事。梁启超回忆在万木草堂学习时说:“(康有为)乃尽出所学,教授弟子。以孔学、佛学、宋明学为体,以史学、西学为用。其教旨专在激励气节,发扬精神,广求智慧。”西本来,佛学活动是自觉性的过程,从内心世界开始,进而走向外部世界。比如像谭嗣同那样,遭受人生问题的困扰而力求解脱,求解脱然后与佛学结缘。梁启超对于佛学的认识,并没有经历这样的过程。康有为以佛学来印证自己的大同思想,佛学是其思想体系的一个部分。对于梁启超而言,佛学和大同思想的启蒙是同时的。由于康有为代替他走了一段通向佛学的路程,再加上他当时还年青,“辛卯余年十九。南海先生始讲学广东省城长兴里之万木草堂……先生又常为语佛学之精奥博大,余夙根浅薄,不能多所受。”[3]在他年青的心中将公羊学的经世济民和佛教普渡思想结合起来外,对佛学的了解当还有限”[4]。相对于章句和经史之学,佛学作为一个新的思想领域无疑对梁启超有非常大的引力。荿第二阶段——佛理与经世之冲突。梁启超协助康兄随南海先生立强学会于京师,朝廷忌之,旋即封闭。此次旅京,日相过从者有麦孺博、江孝通、曾刚甫、夏穗卿、曾重伯诸人,文酒之会不辍,更喜谭佛学。识谭复生。”[5]梁启超之所以热情地加入学佛的行列,因为万木蓖堂时蕴育的经世理想(与佛理相混合在一起)在更大的范围内得到了共鸣。同时,以学佛收摄身心,磨练品格,在当时的师友中已成为一种风气,他也不能不受影响。而且,学佛的师友大多在年龄上超过梁启超,人生和社会的阅历也较梁启超为丰富,他们对梁启超思想的催化是合乎情理的。事实上,梁启超对佛学的认识与其师友之间有一定的距离。他在1897年给夏穗卿的信中抱怨说:“启超的读经,渐渐能解,(亦不能尽解,解者渐多耳)观《椤伽记》,于真如生灭两门情状,似仿佛有所见,然不能透入也。”[6]这种差距主要是根源于对学佛价值意义的不同认识,即不能在经世和佛理之间作一调整。而这又是因为他的学佛过程与别人不一样