读书笔记 从古人语录中悟点儿有用的东西.docx

读书笔记从古人语录中悟点儿有用的东西(一)"永留"现世的存在方式郭象巜庄子注疏》:"夫无力之力,莫大于变化者也;故乃揭天地以趋新,负山岳以舍故。故不暂停,忽已涉新,则天地万物无时而不移也。世皆新矣,而自以为故;舟日易矣,而视之若旧。山日更矣,而视之若前。今交一臂而失之,皆在冥中去矣。故向者之我,非复今我也。我与今俱往,岂常守旧哉?而世莫之觉,横谓今之所遇可系而在,岂不昧哉?" 在此,重新认识宇宙"最大之力":是看似无力之力一一变化之力。它是世界舍故取新的一种伟大的力。它让世界永远停不下来。但很多世人在其中却迟顿的很难发觉,或发觉了又无可解,或可解了又无彻底可解等等,而"谓今之所遇可系而在",认为今所有都可留可拥有。郭象在巜庄子注疏》中讲到:"岂不昧哉!”他认为这些世人如此很愚笨。我想:当今世人,如此之太愚笨者,应该很多。但今之郭象所称之为"太愚笨者"应指的贪心太重、又痴迷不改一类者。如人明明知哪些东西得不到偏要痴心妄想,不择手段;人明明得到了太多还要更加贪得无厌,胆大妄为;人明明知自己不可长生不老、永留世间,而非要走火入魔的去研究“长生不老药”,最后不明不白的死去等等。因今世太美,或因人今世太短,或因其它人情世故,让人相信:一切"横谓今之所遇可系而在"。如果世人真可舍下不利世不利己的不好之欲想之欲行,而留利世不利己好之欲想之欲行,如大善大德大行之欲想之欲行。佛,要人舍尘念尘欲,永留慈悲于世界,到"空"的境界,一切有如"无","无"也是"有",看淡才似人永留真的百世。凡人多时做不到这一步,但可以向这方面多想多做。当今时代、社会、人群专注于物质生活的狂热,人很难看清自己与世界的真正存在的状态。当时代、社会、人群得到合适物质生活之下又专注精神生活时,人大概才会逐渐看清自己与世界的真正存在的状态。我想:我们与今俱往,认为"横谓今之所遇可系而在"的东西,只有精神。郭象在巜庄子注疏》中也给世人指明"系今所遇永在"的方法之一:"无所藏而都任之,则与物无不冥,与化无不一。故无外无内,无死无生,体天地而合变化,索所遁而不得矣。此乃常存之大情,非一曲之小意。"人舍下,顺世势之变,也是一种"永留"现世的存在方式。(二)君子之学与小人之学的问题《荀子·劝学》中讲述到君子之学与小人之学的问题。"君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静;端而言,蠕而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口。口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉?" 古代,能称之为君子的人是德才兼备之人;古代,能称之为小人的人是少"君子"德才兼备之人。君子学习与小人学下来真的是植入骨髓与灵魂,后又通过自己形体举止高雅的表现出来。他们"知行合一"的高明才可称为真君子。而小人学,与君子之学,学的环节一样,但小人学的过程简单。小人之学从耳朵进口中迅出,没有在他们灵魂深处停留升华四寸,他们不重德只重形。现代,人称君子的,不多了,似乎现代人没有古人那般风雅了。古代社会,评人为的君子标准也太单一了,与现代人“君子”没有合拍的价值标准。如当今,多元世界多元文化多元价值观,让现代人多了太多"现代君子"形式,或少了古代"真