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《诗经》祝愿语研究摘要汉语言文字学专业硕士研究生谭永燕指导教师李海霞关键词:诗经祝愿语分类文化本论文以《诗经》祝愿语为研究对象,对其进行界定分类,并把语言与文化结合起来,探讨祝愿语背后所反映的社会文化和思想观念。《诗经》作为我国现实主义诗歌的源头,研究它的论文和专著都很多,但目前还没有人对其中的祝愿语进行研究。而单一研究祝愿语的论著,目前仅见于周筱娟的《祝愿语的形式和意义特征》。因此,选择《诗经》中的祝愿语作为研究对象具有较大的意义。本文把祝愿语界定为:希望他人幸福如意的美好用语,用于未然的事。由于祝愿语是希望他人幸福如意,那么其受事者只能是第二人称和第三人称。本文共收集到踝T赣铮⒏葑T改谌莸牟煌治类;祝得福、祝长寿、祝安、祝女性有德、祝好名声流传、祝快乐。对于祝得福的祝愿语,本文先解释其中难理解的句子,再试着探究“福”的具体含义。对于祝长寿的祝愿语,本文先从表达方式的角度进行分类,并解释其中难理解的句子,然后分析周人渴望长寿的心理,最后通过对比同时期希腊人对死亡的态度,探究周人渴望长寿的原因。对于祝国家巩固的祝愿语,先从内容的角度把它分为四个小类,并分析某些小类在语言表达上的特点,重点探析祝国家和谐的祝愿语中“和谐暮濉6杂谧6嘧铀锏淖T赣铮却颖泶锓绞降慕嵌分类描述,再分析《诗经》中的生殖崇拜思想,最后探究周人渴望多子孙的原因。由于祝平安、祝女性有德、祝好名声流传这三类祝愿语数量较少,本文把它们放在一节论述,分别探讨了祝平安的祝愿语表达上的特点、祝女性有德的祝愿语中“德’’的含义、祝好名声流传的祝愿语中“好名声木咛搴濉T谔教滞暾饧类祝愿语之后,文章分析了《诗经》祝愿语的宗教思想。最后,总结《诗经》祝愿语的特点。摘要
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绪论一、选题依据二、研究现状但两者的论述都不充分。从古代汉语角度研究的有!!6曳业摹断惹氐钠选题动机语言是文化的镜像折射,透过一个民族的语言层面,可以窥见一个民族的文化面貌。那么祝愿语作为语言中的一个小类,当然也能反映出一些文化现象。《诗经》是我国最早的诗歌总集,具有极强的代表性和影响力。这具体表现为:从共时的角度看,《诗经》有《风》、《雅》、《颂》三部分内容,《风》能反映各诸侯国民间的生产生活状况,而《雅》和《颂》能够反映上层统治阶级的状况;从历时的角度看,《诗经》作为我国现实主义诗歌的源头,它不仅能反映先秦的文化景观,而且会深刻地影响后世的文化面貌。到目前为止,研究《诗经》的论文和专著有很多,但目前还没有论著从文化的角度去剖析其中的祝愿语。所以本文选择从语言文化的角度去研究《诗经》中的祝愿语。研究意义对《诗经》中的祝愿语进行研究既有助于我们了解先秦祝愿语的面貌,也能透过这些言语考察早期汉民族的思想观念、心理状态等,不仅具有语用学方面的意义,还有社会学、心理学和文化学方面的意义。笔者收集到的涉及祝愿语的研究成果共有!F渲校酉执河锝嵌妊芯的有!V荏憔甑摹蹲T赣锏男问胶鸵庖逄卣鳌芬晃奶教至俗T赣锉泶锷系奶点,认为它是含有典型标记词缱!⒃浮⒆T傅和非典型标记词缛谩⑾望等募嬗锞洹恼旅挥新凼鲎T赣锼从车奈幕S嘞碌篇文章中,有C魅诽岢隽俗T赣锏母拍睿直鹗切旃鹬サ摹断执河镏小白K獭毖杂镄形Q究》,郭丹的《近百年来个人书信末尾祝颂语的社会语言学分析》,卢伟的《“祝颂杂镄形5暮河⒍员取罚挥篇没有提出祝愿语的概念,分别是孙曼均的《漫谈汉语祝福语的变迁和社会的变革》,朱玲的《祝颂语的文化成因和文化功能》。但在论述中,他们都没有把祝愿语从祝颂语蛘咦8S中分离出来单独研究。并且在这N恼轮校挥泄ず椭炝岽游幕慕嵌忍教至俗K逃铮祷辞、嘏辞、贺辞》,其中“嘏辞”和“贺辞胱T赣锵嘟恼陆龆运墙绪论⋯【.湖北师范学院学报..
四、研究方法三、语料来源行了平面描述,没有文化阐释。本文的语料来源于程俊英、蒋见元的《诗经注析》,中华书局出版。之所以选取它,原因有三:一是程俊英先生对《诗经》有深入的研究,他的《诗经译注》、《诗经注析》、《诗经漫话》在学术界受到好评,其中《诗经注析》被收入《中国古典文学基本丛书》;二是《诗经》本是文学作品,但是历代对《诗经》作注的人,多把它当做“经”’从道德教化的角度去解读,使其为统治阶级的统治服务,比如《毛传》、《郑笺》、《孔疏》等。这样一来,有些篇目就扭曲了它本来的意义。而《诗经注析》坚持用文学标