受洗的意义.doc

受洗的意义罗6:1-5这样,怎么说呢,我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?断乎不可。我们在罪上死了的人,岂可仍在罪中活着呢。岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?所以我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式;象基督借着父的荣耀,从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。可16:16他又对他们说,你们往普天下去,传福音给万民听。信而受洗的,必然得救;不信的,必被定罪。受洗不是“入教仪式” 感谢神,听说教会将有一些弟兄姊妹要受洗,我想趁这个机会,跟大家来谈谈,为什么需要受洗,究竟受洗是什么意思。 现在我国各地的教会增长得很快,得救的人数天天加增;其中有些人,虽然表示愿意相信耶稣,但一谈到受洗,就寻找各种理由,多方推辞。我想很重要的一个原因,就是教会对受洗的问题,讲得不够清楚;以致有些人对接受洗礼顾虑重重,认为只要心里相信不就可以了吗,何必要形式上受洗呢? 大多不肯受洗的人,不是因为信心不够坚固;他们最大的顾虑,是把受洗看作“入教仪式”。一方面根据过往的经验,在今天的社会里,最好能尽量避免加入任何组织,既可以不受来自组织的约束,也不会因“参加组织”而增加不必要的麻烦。另一方面,既然只是仪式,而信仰所需要的是心灵,这类形式要求,就应当是可有可无的。所以只要心里相信耶稣就可以了,何必要热心到“加入”的程度呢! 如果受洗真如这些人所想象的,只是“入教仪式”,表明加入教会,成为这一教会组织的成员;那么确实它就是可有可无,不是必要的。可是教会并不是一个组织,它真正的意义,乃是一群神所选召的人,通过他们的生活和事奉,反映出神的旨意和目的。虽然这些人在一起的时候,也表现出有组织形式和色彩;但这只是因为他们的活动场所,人与人之间的互动,还是在社会环境范围,难免有组织手续和规则的需要。可是在信徒和教会之间,并没有经济权、人事权或行政权的约束。“相信耶稣”乃是指你的信仰,反映你个人和主耶稣之间的关系;并不属于社会活动,也不受任何组织约束,因此也就不存在所谓的“入教仪式”。受洗是必须遵行的真理 那么受洗究竟是什么意思呢?在教会里,有两个圣礼,是每个相信耶稣的人,必须遵行的,就是洗礼和圣餐。不同宗派的教会,会有不同的礼仪要求;它们大多来自传统,目的是帮助信徒,在合宜气氛下过信仰生活;虽然大多有正面作用,但终究只是来自人的设计和构想,所以只能作为建议,不能作为真理的教导,要求人人都同样遵行。 但洗礼和圣餐则不同,它们都是主亲自吩咐,要我们遵行的。当耶稣在设立圣餐时,清楚告诉门徒“你们也应当如此行,为的是记念我。”路22:19而关于洗礼,我们刚才念的马可福音十六章,耶稣在升天之前,明确告诉门徒“信而受洗的,必然得救”;受洗跟得救有不可分的关系。这两件事情,不但都是耶稣亲口吩咐,要我们如此行;而且它们所包含的意义,也都和救恩直接有关。圣餐的饼和杯,是表明主的死;林前11:26我们借着洗礼,是归入主的死。罗6:3而主的死正是我们所信福音的核心内容。所以我们把这两件事情称为圣礼。 圣经中还提到其它一些礼节,象按手、亲嘴、洗脚;虽然可以供我们效法,但因和救恩没有直接关系(洗脚的灵意和救恩有关),或并不是出于圣经的明文要求,可以作为榜样,但不是每个信徒必须照做;所以和这两个圣礼不同。受洗不是为洗去罪 在有些弟兄姊妹中,对受洗又存着另一种认识,把受洗看作是可以“洗去罪”。受洗既然是耶稣亲自提出的要求,跟得救是不可分的,而我们能得救的关键是在罪得赦免;所以从思维的逻辑推理,耶稣提出“信而受洗”,要洗去什么呢?不就应当是要洗去罪吗? 不但如此,亚拿尼亚在保罗(当时还叫扫罗)刚悔改的时候,也是如此明确告诉他:“现在你为什么耽延呢,起来,求告他的名受洗,洗去你的罪。”徒22:16这里不是说“受洗,洗去你的罪”吗?这句话说得这样简洁,令人印象深刻,也就成了“受洗就是为了洗去罪”的重要明文依据。 但我们查考原文,这两个“洗”字,是两个不同的动词;表明亚拿尼亚是要求保罗作两件不同的事情。中文圣经把亚拿尼亚的话,连成一个内容,合成一件事情,要保罗奉主名受洗,达到洗去罪的效果。可是从原文,亚拿尼亚是要保罗为三个内容而起来:求告主名,接受洗礼,罪得洁净。其实前两个要求就是耶稣说的“信而受洗”,第三个则是指信主后得到的效果。彼得在五旬节,告诉那些愿意悔改的人当行的,也是这几个内容:悔改接受圣灵(信),接受洗礼(受洗),罪得洁净(效果)。徒2:38 而且我们从真理的一贯教导也可以知道,“若不流血,罪就不得赦免。”来9:22要使罪得洁净,惟有靠主宝血;如果水能洗罪,耶稣的血就白流了。有时我们会听到人说:我已经在某个时候,某个地方,某位牧师手里受过洗了。意思就是,我信耶稣的手续不都办全了吗?如果洗礼能洗去人的罪,那么他确实可以安心