《文学批评导引王先霈胡亚敏》柏拉图的“理念再现说”及“迷狂说”.doc

《文学批评导引王先霈胡亚敏》柏拉图的“理念再现说”及“迷狂说”.DOC:..柏拉图的“理念再现说”及“迷狂说”柏拉图的著作多以对话体写成,常被后人引用的有:《辩诉篇》、《曼诺篇》、《理想国》、《智者篇》、《法律篇》等。《理想国》是其屮的代表作。理念论:是柏拉图哲学体系的核心。他认为物质世界Z外还有一个非物质的观念世界。理念世界是真实的,而物质世界是不真实的,是理念世界的模糊反映。我们可以以美为例来理解柏拉图所说的感觉世界、理念世界和人的思想认识三者的关系。柏拉图认为:世间有许多类的事物,当你判断它是否为美时,心中必然已冇了一个美的原型,这心目屮美的原型又来源理念世界屮存在的那个绝对的美。任何美的事物都无法与美的原型相比,而者不过是对后者的一种模仿,美的事物有千千万,而美的原型或理念的美却只右一个。其他事物也是如此,如冇了桌子的理念才有各式各样的桌子,有了房子的理念才有了各式各样的房子,有了绿色的理念才有了世间的绿色……显然,他的理念论是客观唯心的,根本的错误在于抹煞了客观世界而把假想当成了真实。柏拉图认为人的知识(理念的知识)是先天固有的,并不需要从实践中获得。他认为,人的灵魂是不朽的,它可以不断投生。人在降生以前,他的灵魂在理念世界是自由而冇知的。一旦转世为人,灵魂进入了肉体,便同吋失去了自由,把本来知道的东西也遗忘了。要想重新获得知识就得冋忆。因此,认识的过程就是冋忆的过程,真知即是冋忆,是不朽的灵魂对理念世界的回忆,这就是柏拉图认识的公式。他还认为,这种回忆的木领并非所有的人都具备,只有少数有天赋的人即哲学家才具备。因此,他肯定地说:除非曲哲学家当统治者,或者让统治者具冇哲学家的智慧和精神,否则国家是难以治理好的。这种所谓“哲学王”的思想即是他理想国的支柱。《理想国》涉及柏拉图思想体系的各个方面,包描哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容,主要是探讨理想国家的问题。他认为,国家就是放大了的个人,个人就是缩小了的国家。人有三种品德:智慧、勇敢和节制。国家也应有三等人:一是有智慧之德的统治者;二是有勇敢之德的一卫国者;三是冇节制之德的供养者。前两个等级拥有权力但不可拥有私产,第三等级有私产但不可有权力。他认为这三个等级就如同人体中的上中下三个部分,协调一致而无矛盾,只有各就其位,各谋其事,在上者治国冇方,在下者不犯上作乱,就达到了正义,就犹如在一首完美的乐曲中达到了高度和谐。其实,柏拉图心屮至善的城邦,不过是空想的乌托邦。他认为:理想的国家纵然还不能真实存在,但它却是唯一真实的国家,现存各类国家都应向它看齐,即使不能完全相同,也应争取相似。这就是柏拉图对他的理想国家所持的态度。柏拉图在文艺、美学等方面,也有成套的理论主张。他的“对话”妙趣横生、想象丰富,依此他完全有资格被列入古代文学大师Z列。然而,他却起劲地贬低和非难文学家及诗人,他认为,一切文艺家的作品,归根结底是模仿别人的仿制品。柏拉图主张把荷马这类“模仿”诗人赶出理想国,他们的诗歌“愈美,就愈不宜于讲给要自由,宁死不做奴隶的青年人和成年人听。”这显然是从理想国的政治伦理标准出发而做出的决策。柏拉图在《理想国》里对诗人提出两在罪状。第一,诗不能教人认识真理。例如画家画床只是模仿木匠制造的床,而木匠造床又模仿床Z所以为床的道理(理式),所以文艺只是“模仿的模仿”,“影了的影子