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密勒日巴尊者传
张澄基译清凉书屋校订
依上海佛学书局全集本校对
·小标题为校者所加·

译者序
据我所知,除释迦文佛外,西藏密勒日巴大师(1052-1135)在古今中外佛教史中,恐
算是第一人了。他的生平像一首动人心弦、可歌可泣的史诗,他的诗歌是至精至要、千古不
朽的教言。在修持上,他的造诣可谓独步古今,比起其他许多佛教的圣哲来,总觉有过之无
不及。他说的法是人人能懂的,直接了当的。一般传记中的佛教圣哲们,不是某某佛的化身,
就是某某菩萨的示现。密勒日巴却痛快了当的说:“我是一个博地凡夫,此生此世因刻苦修
行而得成就。”因此他所说的话和所做的事,总带着极浓厚的“人情味”,使人感到亲切生动。
密勒日巴尊者可说是西藏“实践佛法”的代表。“实践佛法”是对着那些讲玄学的“哲理佛
法”与“缠小足”式的“烦琐佛法”而言的。佛教最初原是重实践的,后来才渐渐的趋向理论化
与形式化了。这种现象似乎是很普遍的,一切宗教史中都有这种演变;这也许是所谓“成、
住、坏、空”的必然趋势。因而在每一时代中都有新生命、新血液来做继往开来的工作。此
种新活力非凭空生成,却是要复活原来教法中的生命和心髓,配合时代的需要综合产生的。
此宗教的心髓亦唯有从创教人的言行及初期的教法中去搜求,才能得到正确的答案。密勒日
巴所修的宗派和法要是所谓“无上密宗”,但他的作风和精神处处显示出原始佛教中的朴实、
艰苦与实践。他的言行和那些摇铃打鼓眩人眼目的密宗行者全不相同,许多地方都有点像似
个禅宗的行者。他的诗歌中处处说般若、谈心性,读来全似禅宗的口吻!
密勒日巴尊者与六祖慧能有甚多相似处,他们二人的传承弟子中,得到殊胜成就的也远
驾其他宗派以上。他俩都少谈理论,注重实修。说法平直,易为一般众生所吸收与了解,所
谓普被三根者是也。
密勒日巴尊者最令人钦佩的地方,便是终生不建庙宇,不集僧众,做了一个洒脱自在的
游方行者。密勒的成就与教法,在某些方面似较慧能还要“周到”一些。慧能的禅宗只阐扬法
身而鲜及“报”、“化”。禅宗虽亦讲大机大用,但总嫌不具体,不够味儿。西藏密宗在报、化
的机用上,也许有更多的方便。但话得说回来,这也许是西藏密宗的“难处”。禅宗不谈报、
化,直趋法身,也正是它独特的超胜处!
密勒日巴尊者对佛法最伟大而不共的贡献,是以自己的生平来说明大、小、密三乘的不
可分离性。若无小乘的出离和大乘的“发心”为基础,密宗的妙法无非是空中楼阁。他现身说
法,以实例来说明如何同时实践并成就三乘教法。这种贡献,在佛教史上确是空前的、独特
的!
我们生在二十世纪这样一个热恼的世界里,读了密勒的传记和诗歌,使我们有一种清凉、
滋润和安慰的感觉。能效法他固然最好,不能效法也至少能获得“随喜”和“净信”的益处!
密勒大师传已译成世界各国文字,足见其文学价值之高。中文译本有“木讷记”和另一种
译本,但都残缺不全,也不是由原文直译的。我这个译文也只是原文的“百分之九十”。第一
篇赞扬密勒功德的藏文颂词,因嫌其太罗嗦八股,所以省略了。
正文前的开场白和朝山僧的密勒大师赞,是我个人所撰,与藏文的原本无关,这是要向
读者声明的。
我曾花了多年的时间将藏文的《密勒大师歌集(Mila Grubum)》全部译成了英文,已
经在美,详加考证及注解后再一并出版;可
是这样一来,要迟很多时间,所以决定将这本传记提前出版,使中国的读者可多一个修行的
榜样,启发善缘,亦不失为有助于宏扬佛法,愿以这点功德,回向中国佛教的复兴与光大。
一九六五年六月重校付印
张澄基
尊者传记之缘起
敬礼至尊密勒日巴!
如是我闻(“如是我闻”句以前皆为译者所撰,此句以下,方为原文),一时至尊密勒日
巴喜笑金刚(“喜笑金刚”为密勒日巴尊者之法名),在鸭隆地方的中腹崖窟中,宣讲大乘妙
法。法会中有他的大弟子惹琼巴、寂光惹巴、雁总惹巴、佛护日巴等登地以上的菩萨,和来
赛办、仙多玛等女弟子,以及许许多多的男女施主信士;此外还有长寿王空行母,以及证得
虹光成就的许多空行母(“空行母”——梵文 Dakini,藏文译为 Mkhai hGro-ma 空行女,原
指女性修无上密宗而得成就者,后来此名词应用渐广,凡是女性密宗行者,皆可称为空行母。
空行母在密宗中占极重要的地位,诠表智慧为一切诸佛之母,亦表事业,为一切诸佛护法及
承办事业)和瑜珈行者。
在那日前一天晚上,惹琼巴做了一个梦,在梦中他似乎到了乌金空行净土(乌金是莲花
生大师的“西方”净土,但此处却有“东方”的不动如来说法,见下段)。那是一个多宝琉璃筑
成的大城,城内全是穿着美丽的天衣、佩着璎