密勒日巴尊者全集.doc

密勒日巴尊者全集笨者之帚从网络收集整理于 2008 年 12月6 日,首发于格鲁修学社区 1密勒日巴大师全集( 密勒日巴道歌集+ 密勒日巴尊者传) 张澄基译注密勒日巴大师道歌集目录译者的话第一篇密勒拾柴记第二篇善河降魔记第三篇雪山之歌第四篇崖魔女的挑衅第五篇密勒日巴于绕马第六篇密勒日巴在独利虚空堡第七篇修行人的快乐第八篇八天女供食的故事第九篇密勒日巴于灰崖金刚堡第十篇惹琼巴初遇尊者第十一篇学佛之困难第十二篇牧牛童觅心的故事第十三篇密勒日巴对法师释迦古那的开示第十四篇女弟子――巴朋达的故事密勒日巴尊者全集笨者之帚从网络收集整理于 2008 年 12月6 日,首发于格鲁修学社区 2 第十五篇旅店中的开示第十六篇强盗弟子炽贡惹巴第十七篇银溪相遇记第十八篇藤杖之歌第十九篇廿一种心要曲第二十篇无常八喻曲第廿一篇学道需及时的开示第廿二篇笛色雪山降服外道的故事第廿三篇惹琼巴的开悟第廿四篇一个垂危笨教徒的复生第廿五篇大女弟子惹琼玛的故事第廿六篇猎人与鹿第廿七篇尼泊尔王之迎请第廿八篇长寿女神之侵袭第廿九篇长寿女神之度化第三十篇中阴救度密法的开示第卅一篇长寿女神与空乐瑜伽第卅二篇道刚惹巴的故事第卅三篇二大成就者之会晤第卅四篇密勒日巴与佛学家的辩论第卅五篇惹琼巴初朝印度第卅六篇修持心要的开示第卅七篇萨来娥的故事密勒日巴尊者全集笨者之帚从网络收集整理于 2008 年 12月6 日,首发于格鲁修学社区 3 第卅八篇牛角的故事第卅九篇惹琼巴的悔悟第四十篇连贡日巴的悔悟第四一篇冈波巴的故事第四二篇罗顿法师的故事第四三篇八种快乐歌第四四篇调伏邪见僧众的故事第四五篇法音麟爪第四六篇笨波山的故事第四七篇灌顶和开光的故事第四八篇新多姆和来赛朋的故事第四九篇被宰的羔羊第五十篇瑜伽饮酒歌第五一篇对惹琼巴之衷心忠告第五二篇惹琼巴离师赴卫第五三篇密勒日巴与当巴桑结的会晤第五四篇超度亡灵的故事第五五篇对雅龙施主们的开示第五六篇对医生阳额的开示第五七篇惹琼巴的成就第五八篇论学法与修持第五九篇修行人的伴侣第六十篇成就之征兆密勒日巴尊者全集笨者之帚从网络收集整理于 2008 年 12月6 日,首发于格鲁修学社区 4 第六一篇最后的开示译者的话译者: 张澄基在一切所读到的佛典中, 我最喜欢、最钦佩的有两部巨著。第一是华严经, 第二则是西藏密勒日巴大师的十万歌颂( Mila Grudum )了。华严经开显如来秘密境界, 其广大精微实非人智及语言所能尽其万一。读华严而小古今一切宗教、哲学, 盖烛火萤光于佛日之下皆隐没其形矣! 读华严始知佛法之伟大及究竟处, 盖宗教之极致必需如此也。华严之境界固令人五体投地,但毕竟太高太深,非凡人所能趋及,只有随喜嗟叹心向往之而已耳!华严毕竟是佛或超人的境界, 而不是人的境界。密勒日巴的十万歌颂则包含超越的佛和当下的人两重世界之交融。华严是超历史的( Trans-Historical ), 而密勒歌集之记述则是属于历史的。密勒日巴亦原是这个世界上一个有血有肉的历史人物,歌集中的对话都有其历史之真实性,所以读了令人有亲切及真实感。密勒歌集之伟大及重要, 不必在此赘说, 由读者自己去评审最好。但是要了解和欣赏密勒歌集, 却必需具有最低的几个条件。第一、对佛学之一般常识要相当充足。第二、对西藏无上密宗之教义及宗风有一清楚的认识。第三、对于密宗一般专门术语相当熟谙, 并且最好能在般若心性及禅宗的修持方面略有趋入。有了这几个最低条件才能确实的欣赏密勒歌集。沈家祯兄多年来皆鼓励我翻译此书成中文, 由于顺、逆各种因缘之巧合, 迄今才开始提笔。我本来的想法, 是写一篇较详尽的「密宗要义介绍」和「密勒歌集介绍」载于译文之前, 以便利读者, 但这两篇东西若要写得详尽, 必需花费许多时间和精力去研讨, 目前我的健康情况尚不容许作此工作; 同时, 本来亦打算等全书译毕之后再出版问世, 但家祯兄则鼓励我于每一篇故事译毕时, 即陆续发表以飨同好; 但这样, 我想自然就很难做到较完美的地步,错误和不足必然会很多,还要请读者见谅和指教。密勒歌集的最初八个故事, 大都是密勒日巴降魔的记载, 以后才是对人间弟子说法的故事。也许魔鬼都被吓跑了, 所以廿世纪的人很少看见精灵或魔鬼, 但读者不可因前面的几个故事而以为全书皆是讲降妖的故事。其实, 「降魔」为成道前后,尤其是成道前之一种必然的现象。释迦先降魔而后成正觉;耶苏于沙漠中拒绝魔鬼的诱惑后,才出来传道。「降魔」,据佛教传统说法则为一切诸佛成道时所经过的程序,即所谓的「八相成道」中不可缺少的一项,降魔然后成道的象徵意义,我想大概是这样的: 一切宗教的戏剧皆有三个主角: 第一个主角是神或佛-- 那至善至美的圆满超人。第二个主角是魔或障-- 那至邪至恶及造成苦痛罪业之极恶的「精灵」或「势能」。第三个主角则是人-- 那是具有前两种因素的一种矛盾生物