佛家禅密功.doc

佛家禅密功佛家(禅密功)健身术心法藏传,密中之密的佛家(禅密功)心法,是佛教密宗的一种健身术。它是用特定的观想和导引来实现整个动作,而达到健身目地的一种功法。最显著的特点是得气快,对武功(内功)的修为会起到很好的效用。此套功法,只限本门派少数人在密室,通过严密的仪式(摆密坛)、修密、戒定、密侓、密语、结密法、身传口授。因为不准写文字,不许外传,所以外人求之不得,难受其益,至今瀕于失传。师承:禅密功的传人、刘汗文、的曾祖父先从医后为僧,祖父皆医亦禅,汗文得家传,后传于我师,郭济身,河北人氏,法号慧明(居士)。亦禅亦武。刘汗文余五六年负笈于前南亰中央大学,受中国佛教史于汤固彤先生(汤先生解放后任北大副校长)。又于四零年前在重庆受藏密于贡噶上师,又在昆明受藏密于丽江圣露上师。以是对于佛学中之禅密略知皮毛。按佛学本非研究长寿健康之学,其所追求者为解除烦恼得大自在,与拜佛烧香求福、求寿的宗教迷信不同。禅那者,气功也,即(大学),气而后能安之意。密宗传于中国,又传于日本,因中原被禁,世称东密,其传西藏,世称藏密。藏密又分:红、白、黄、黑。红教最早,其始祖曰、莲花大士至。释迦牟尼死后八年农历七月初十生于西印度达喇郭咴海。西印度王思涨波选,故归立为王子,以义昌伏之。后乃逊位出家。师事阿南学者虚心苦学,精通玉明勒修禅定,受无上密那心传大法。又受三次灌顶,观音化身成就,观音根身成就,观音法身成就。后应西藏王赤松德真之聘,由印入藏,是为第一祖师,后死于西藏。白教继之,黄教又继之(宗喀巴为黄教之主)。藏密最重观世音,叫做(綠度母)。至于禅密乃中国产物,其修持以禅定为入门,亦崇俸观世音,由此观之,观世音乃禅密之典范。佛、只是一个有智慧而开悟了的人,绝不是上帝。所以,佛教不是宗教。观世音菩萨是人,是追求真理的人,不是神,而且是理论联系实践的导师。东方学术不论儒、释、道、其最高境界都是整体的宇宙观,都是无我的。禅密功是最高级的定功(指的是理论),不是指功法,功法在于练。禅密功是观世音传授下来的,他本人有亲身的自白。修定的过程,见《楞严经》其文如下:“初于闻中,入流之所,所入即寂,动静二相,了然不生,如是渐増,闻所闻尽,尽闻不尽,觉所觉空,空觉极圆,空所空灭,生灭即灭,寂无现前,忽然超越,世出世间,十方圆明。”传说,观世音这个人是在海滨习禅密功的。他每天听到海潮声音的来去,清晨醒来,万籁俱寂,潮声远来,打破清静,不久潮声退去,又恢复了清静,随后潮声又来,潮声又去,清静又消失了。这现象在天文学者看来,是月亮与潮夕的自然现象,在东方艺术家来说,是诗的境界。可在观世音看来,发现它有五个因术。即:声、听、闻、性闻、我。潮声是客观存在的,你听与不听,潮来时总归有声,声入我耳,接触耳官就听见了。可是有人众,声喧杂,心烦,就听而不闻。(可是闻是在大脑与听神经中注音了),才有所闻。正常的耳官听神经以组成一个能听能闻的系统,这叫闻性。等到声音入内记录在录音带上,不在是客观的声,而是成为我的占用品。初于闻中,即、最初听到潮声,潮声入耳,此之谓入。潮退则静,所入即寂。可见潮是有生有灭的。这一生灭,流去了,此之谓流。潮在来又听见了,潮去又寂静了,可见,潮来潮去,有声有灭。而听觉器官并无来去,并无生灭。观世音和我们一样,有能听的我,和所能听的声,“能”与“所”对立。这是生活教我们执着,实际上是此能。此能、皆是虚妄的,因为所听的潮声是生灭的,应该论之为“入而即流”。凡夫却把潮声留在脑子里。而观世音初步功夫,是让所听的声音入于耳,而后随声之灭而流去,则、能听之我,不起妄惑。例:“单独一个观字音,入而即流。单独一个观世音,入而即流。无奈三个音入而不留(被留住了),而且连贯起来,成为观世音一个名词。”这个名词在各人的脑子里,有各种各样的、各时各地的联想,但、不管你联想引深的结论是好是坏,都是妄想执着。这一步,叫做,入流之所。耳朵、是向所有远近声音开放的。色香、味、触、也是如此。如果都任其一入即流,岂不成为木石之人。可是观世音指出,入而不流是妄、执着。此妄将招来自寻烦恼。客观的声音,闯进耳朵是事实,我用无所法去对待它,先是所入噪音,不去联想几分是,次是不去分析这是什么声,终于让有个单音,一入即流,到充耳不音闻,这叫忘所了。到了忘所的锻炼成熟后,观世音进入第二步习练功夫。所入即寂,动静二相,了然不生,如是渐増。观世音此时在闻性中,之没有任何可听的对象。即入已寂。此谓,所入即寂,自无动相。与动相对亦静相,此之谓,动静二相,了然不生。这以进入禅定境界。到此境界,仅仅去掉所听的声和能听的我。这两个妄相、执着。由于了然不生,世人到此境界以有很多快乐,自在地受用,但,还需要继续锻炼,因脑子里闻的作用还在。所以要如是渐増,使定功,由浅入深。第三步是:闻所闻尽,尽闻不住。观世音在空中深入研究,这能闻的我,和所