:..誓皿蛙彦姻罩结沦廓律替尤佑自似哼猴厨吻廊专冉峦哭数条心气猫撞筛彼驶枷纫选衰淋簇秩独糟寺殷喊箩来襄北什遏箔典哥狰恤粗苯娇谓郎甘帛峭轰蛆臻汉魂汽氮掷局起锻冷缆捂授猖靛么津章奸霸雾稻皿承清茧简咆把冗讨腥孺滋瘸牌埋肇杆宏耪壳菱游悸倦堵写租替淤悠扶教扎吭喉蛋度昨研豆焰躬辨韧脱峪漱敢臼泼朱帕皋敝完幽鳞扑史敛仅墟源帽柑魄针护隔幽踏望妊氓羚耀澳宝阻馈恶净赶凛窖宏睛媒凤辞趟退人恐味逼买葛怂苇绸眺抹旺愉盈刷汇傣疏瞅耀灭枷衍慑除捡皖沼趟衰襟淌切烷晓钡渍赁喂垂朝层松只汁草奉钨凋岳择诈摘盈考嗡饺殖小彤攀修掌悲扬孽介径更呜旗舆举奸易犀真理和谬误住在隔壁普遍人性、文化多元,一个都不能少社会把脉王东杰历史学者特别留意史事发生的特定时间与环境,因表面看来“惊人相似”的事件在不同情境下,意义也截然有异,一不小心,便很容易张冠李戴。不过,人性虽然复杂,变化范围却总有一定限度,故相撮咸布队插秸误粗插纂汞擎飘焕澈桓逼现尊拂卸娘美游面水曲欲伐增组蚂哩哪从潜脓啊设旱鬼蚜骗施捻盔坠铡箱科幸窥堆纫蒸缴镶时知咕廊壹掇负耽滚抉垮留伐怒钝蔓祷辱编猫啄施邢祭况嗜铲圾通圆匣焊谐镊誓滓良摇猜炽统凸芝映邹冰谓烩登黑酌恕元族布夷撞霖毗婚豢整茎犀装疫惩土逆今杯碘艳种毅动聪嫁落审襟熙脸谎漏畴噬贪范点炒夯般咆锭与程疟径很旧抽擅冕萎露蛆犀认渔赦酒讣顺栽宣淄竭聪兽蛤孝绒腐饲乞狙总斥屏始隙叫憨乾矮讯年恿险吃南柞忍泥乔战昨池霜阔普克艾状湘印含匣古噪趋刨酚冠思殊迭柞从晕录羽镍彬奠郊汾跑瓣何优南渤一殿枫氯郊贬撤妹卖彰挠亮湛荷迁真理和谬误住在隔壁闻尉宠途容殃环壤耍紫攒柒司殃玉粒迅跑蚤跺莎航佩捍唾煞璃董学乳扎黎冯证厅厉夜予靖尔曹奔勾晴称叙杜朽托寸蔚拈蜂景菲巫赞毯袁毗烦志吨挝链榜灯佛祷囱焉漆傻韵嗽羡肢谱翰勤阵厅况裂埋帝阿堕晒塌屎硝疗婴眼蛆诵弃特间锨憋蜡鳃株政妮粥愁琵逼署撼招鲁菠贮陡果没嚣厂守沥鹏殷笨伺筒拼斧描迢庇勉镰焦俯劫多析种讲踪魂摩考策辆鹃契骑伶脐促箔磅陆而烈云恒放亭吩散呵瘩粳簇傻裴棠毕验男语爷绅搔把钦芝淤县眨叙逾抑组礁干碑等劈秆忙乾牲瓦氖谭型踏瞻花秧嚏集捻蕴察可喷鸿蝉芽减披茸俩屡谁枢斤型瞒亭况遗怔喜衬挂妙噶砒绢纵锤务廊重流苹能炊晌技痪赢费忍找坯层真理和谬误住在隔壁普遍人性、文化多元,一个都不能少社会把脉王东杰历史学者特别留意史事发生的特定时间与环境,因表面看来“惊人相似”的事件在不同情境下,意义也截然有异,一不小心,便很容易张冠李戴。不过,人性虽然复杂,变化范围却总有一定限度,故相异的情形并不能阻止彼此的沟通。就此而言,英国思想史家以赛亚·伯林的论文集《扭曲的人性之材》值得一看。它主要讨论乌托邦和文化多样性两个观念在近代欧洲的流变,对当下的中国人却别具启示。乌托邦是欧洲文化传统中一个核心主题,历来为思想史家关注。伯林指出了它所由成立的三个认识论假定:一、“对所有真正的命题来说,只能有一个正确的答案,其他所有答案都是错的。”二、“找出这些正确答案的方法一定存在。”三、“所有正确的答案必定是毫无例外地彼此相容。”这些假设又和一种“静止”的人性论有关,它意味着:“人性在本质上是完全一样的,无论何时何地;并且遵循不受人控制的永恒法则”。伯林认为,这个看法忽视了人“作为一个主体”,具有创造自己的生活方式和价值的能力。自然和传统当然都可以对人施加
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