从美的关系看美的本质 对美的本质的认识..doc

从美的关系看美的本质_对美的本质的认识.[作者简介]项征,男,山东济宁市人,华南师范大学文学院在读硕士研究生,研究方向:美学。从美的关系看美的本质对美的本质的认识项征(华南师范大学文学院,广东广州510006[摘要]在中国,五十年代以后,美学界对美的本质的看法有诸多观点,要么偏重于主观,要么偏重于客观,还有的学者从审美活动主客体的关系来探寻美的本质。着重于从美的关系探讨美的本质的学者,有李泽厚、周来祥、朱光潜。李泽厚从主体性实践理解美与人的关系,从美的社会性把握美的本质,建立了实践美学论。李泽厚的理论,使美的本质与人的本质、美本身与人的自由结合在一起,摆脱了主观论美学和客观论美学。[关键词]美是客观;美是观念;自然的人化;美是和谐中图分类号:I01文献标识码:A文章编号:1672-8610(201003-0129-03一、对五、六十年代关于美的本质的争论的分析在二十世纪五、六十年代,持主观论美学的学者主要有吕荧、高尔泰。吕荧的文章!美学问题兼论蔡仪教授的∀新美学#∃,引起了关于美的本质的大讨论,这篇文章对蔡仪的客观论美学提出了批评。蔡仪是把马克思主义认识论作为其美学观的哲学基础,他在其!新美学∃中提出了%美是客观、美是典型&的观点,他认为美在事物本身,%社会美在于社会事物本身,同样,自然美在于自然事物本身&。蔡仪批评吕荧的%美是观念&时,甚至认为艺术品的美也是现实的,像云冈石窟的雕像本身就是物质的客观存在。蔡仪说:%美是客观的,不是主观的;而且美的根源也不在于最高理念或客观精神,是在于客观事物&。蔡仪的根本错误在于,他排除了人的主体能动性,从纯粹的客观去谈论美,实质上是否定了审美活动的社会性,否定了审美关系。蔡仪说:%作为欣赏对象的客观事物的美,不是由欣赏者的主观意识外加的;自然界事物的美,也不是由什么人的或社会的关系所外加它的&。蔡仪还否定了美产生的原因,他说:%现实美不以人的主观意识为转移,不是美感产生美,而是现实美引起美感&[1]66-78。按照蔡仪的说法,美感是由美决定的,但他排除了人在审美活动中的创造性。现实美包括自然美、社会美、艺术美,没有人的审美意识,就不会存在美感,也就没有美的多样性。所以,蔡仪的美学观是机械唯物主义美学论。针对蔡仪的客观论美学,吕荧提出%美是人的一种观念&,为了避免陷入唯心主义,吕荧把美和社会生活联系起来,他说:%美是生活本身的产物,美的决定者、美的标准就是生活。凡是合乎人的生活概念的东西,能够丰富提高人的生活、增进人的幸福的东西,就是美的东西&。在这里,吕荧只是说美是观念,并不说美是主观的。我们不能把他的美学观看成主观唯心论,他的观点与西方康德的经验论美学有很大的差别。吕荧说:%美不是超现实的,超功利的,无所为而为的&。而康德认为,%在审美中应排除利害和概念的约束&。可见吕荧的说法是对康德经验论美学的批判。吕荧强调说:%美的观念具有社会历史的内容&。实际上,吕荧肯定了美的社会性、现实性和主体性。车尔尼雪夫斯基的美学观在吕荧的美学思想中也有明显的体现,吕荧认为,车尔尼雪夫斯基所提出的%美是生活&这一美的原则性定义,可以当作中国现代美学进一步发展的起点。吕荧的观点,并不否定美是生活,他所强调的是生活美,是通过人认识到的,人对生活进行评价所依据的生活概念是由生活所提供和决定的。美学观念的命题体现了,对周围主体的人在美的创造中的地位和作用的强调,美不仅关系着物,