使徒行传讲义.doc

使徒行传讲义目的:借着经文的注释来研读使徒行传,并在注释中提出历史背景、作者的目的,和读者要问的问题,以便把解释应用在今日的教会处境。:作者、写作年代、主题、特征、内容大纲、背景、历史背景、(1:1-5)(1:6-26)(2-5)(6:1-9:31)(9:32-12:25)(13-14)(15)(16:1-18:22)(18:23-20:6)(20:7-21:17)(21:18-23:35)(24-26)(27-28)参考书:(学生不必购买,讲义足够完成作业和考试)。《使徒行传》李本实译。台湾:浸宣,1969。。《使徒行传》蒋黄心湄译。台北:校园,1987。。《使徒行传》天道圣经注释。香港:天道,1999。。《使徒行传》黄元林译。台北:校园,1997。导论使徒行传的文学体裁(literarygenre)与福音书相似,都是以叙述(narrative)为主,就是记述过去所发生的历史事件。圣经中大约有百分之七十五的篇幅是以叙述文学体裁写成。叙述经文的特性多牵连一些人物(人物的活动和谈话)、布景(事情发生的背景)、情节(事情的起因、高低潮、结束)、意见(作者写这叙述的目的或个人意见)。当然,使徒行传中也不乏教导性质的记载。使徒行传开头几节经文就提到作者所写的「前书」,相信是指路加福音。这两卷书很可能是一本连贯作品的上下两部分。今天圣经学者再次提醒我们,要研究使徒行传的资料,就不能忽略路加福音,因此多数把《路加-使徒》(Luke-Acts)连在一起研读。我们不作这样的研读,因为本院课程另有一门「基督生平和言训」有研读路加福音。作者许多时候,讨论使徒行传的来源与作者必须和路加福音一起讨论。在路加福音的开头几节经文,说明此作品的原作者似乎是保罗的同伴路加(西4:14)。在使徒行传后半部的经文中常出现「我们」(We)(第一身复数代名词)的字眼,比如「…过了这几天,我们就起身前行…」(主要有三段经文,16:10-17;20:5-21:18;27:1-28:16)。按以上的谈话,我们可以猜测此书的作者必亲自经历书中所记述的事件。在主后180年,爱任纽曾说:「使徒行传的作者是路加」。他更进一步说:「他一位在安提阿的叙利亚人,职业是医生,一直至保罗殉道他都与保罗在一起,他写下了路加福音和使徒行传。」可见后来初期教会确认路加是使徒行传的作者。1写作年代我们比较难确定写作的日期。目前有两个主要的推测:一个认为此书写于主后60年间,当时保罗正在罗马监狱中;另有人认为是在80年间,保罗死后才写成。使徒行传最后几章的经文支持较早的著作日期,举例来说:全书结束时,保罗还在等待罗马宣告案件的审判结果。作者在书中既用了很多篇幅来描写保罗上诉该撒,没有理由到最后竟然不交代清楚,除非作者的确已经提供了最新的消息。除此之外,最后几章经文又显出一种新鲜感,犹如亲身经历的感受,这一切都暗示作者是从新鲜的记忆里写出此书。另外,学者认为《路加-使徒》写作的日期只是相隔几年吧了。估计在主后七十年。也认为写作地点是在安提阿。主题使徒行传本身的内容说明它是一本「历史书」,而作者也是一个「历史学家」,直到近代,研究圣经的学者才发现,从好几方面来看,四福音与使徒行传也可正确地归属于「神学」的类别。作者最关心的问题不单是要不偏不倚地把事实陈明,他清楚地存有一个写作目的,就是要说明由耶稣基督带来的福音是如何被他的门徒传开,这一切都应验了耶稣生前所说的话,也是神拯救世人的旨意。使徒行传内含真正历史之说,是可以肯定而不能推翻的,甚至在细节上也是这样。书中好些历史细节,本来就全书的动向而言,是不必记述的,但作者把它们包罗在其中,证明这些资料流传下来的可靠资料来源。另外,路加显然对所记述的题材有很强烈的感受,因此,路加不单是一个史学家,同时也可以称为“神学家”。他的神学思想遍布两册的著作中。就使徒行传而言,重要的神学主题包括教会的工作和神的救赎恩典。圣灵在使徒行传占了很重要的角色,作者刻意要显示给读者看见,教会扩展至撒玛利亚和外邦地,并非信徒自己主动的工作成果,而是由圣灵来发起,并且戏剧性地赐下权柄才成就的。当然,我们必须认清路加并不是在写一本关于圣灵的书卷。他最主要的目的是关乎福音的传扬,其中他描写到圣灵在这工作上所占的重要地位。以上所有的观点都有被肯定的价值。我们相信《路加--行传》(Luke-Acts)这卷书与圣经其他书卷一样,其中所包含的神学思想都是建基于历史的事实。而作者接