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艺术论文庄子审丑美学论文.doc:..庄子审丑美学论文庄子博大的哲学思想中包含了及其深刻的美学思想,在整个美学思想里,庄子从对立的角度同时探讨了美和丑。庄子对于丑的审视在中国古典美学、中国文学艺术中可谓打开历史之先河,具有开创性价值,对研究庄了审丑美学意义深远。我们发现美学思想的光辉在庄了粋学小占有很人的比例,虽然《庄子》全书没有专门提及庄子的审美思想。庄子以道家之法尤其关注审11的表达方式,且审11内涵极为大胆丰富。在庄子审11美学中便人们体会到了如何使“丑"转向“美''的思考方式,庄子强调人们不应矫揉造作,而应“法天贵真”,应该以“德”來内充外在的丑陋,通过“心斋^坐忘”“虚静”而步入“道"的精神境界弥补,影响和净化内在的鄙陋。庄了美学更多的关注个体生命逍遥的豁达与畅通。那些庄了笔下“不食五谷”“吸风饮露”的圣人,都是不受外物的浸染,冇着冰雪般肌肤和充满“无己”“无功”“无名”,精神上的绝对口由的圣人。庄子笔下的人物除了这些内外兼修的神人、圣人外,可我们也会发现,在庄了的思想里也有不少外美内出、外±1内美的人物存在,他们或逍遥自适,或在精神上超越自我,及其自rti和闲适。这些人物的出现绝非偶然,他是美学研究的重要休现。万物所展现给市美主体的美感,有些是自然本真状态的呈现,而另一些则是以“巧夺天工”般粕淇技术的加工。自然木真的存在也好,人为的雕琢也罢。在庄子那里,他追求的是万物的自自然然。在他看来,自白然然的东西总是散发着美的光辉。庄子尤其追求审美之自然。“自然”一词并非始于庄子。老子《二十五章》F1:“人法地,地法天,天法道,道法自然严“自然”在老子那里是“道”的本性,“自然”与“道”同一,离开“自然”,“道”将不能存在,而离开“道”,“自然”也将无法存在。可见,“自然”一词在老了那里就已经不仅仅指自然界了,而是指事物本身以其本真状态存在的方式,是本然、天然,是自然而然、自自然然Z意。陈望衡先生曾说:“……鸟按其本性飞翔在天空,鱼按其本性遨游于水里。只要人不以口己的意志去改变它,它的存在就是合理性的存在。"L1J《庄子》—书中,“自然"一词岀现了8次,与老子所讲的“口然”含义基本相同,是与“人为”相对的。庄子所提及的“口然”包括客观世界,非人为的天然,自然而然的不受外界干扰的事物内部发展规律。而庄了的“自然”更多的是强调保持事物的天然属性和白然而然的本真状态,反对人为和人工穿谱。庄子继承了老子“道法白然”“道"及“法口然"重点放在人生论上。在庄子哲学中,“道”贯穿于庄了哲学的至高境界。“自然”生于“道”,又是宇宙精神的彖征,从自然的本真状态到宇宙赋予牛命个体的精神使得人与白然得以和谐友好沟通。就泊然”一词來说,庄子书中并不是很多,“道家尚自然,此义尽人知之。然道家书莫先于《庄了》,而《庄了》内篇言及自然者实不多。《德充符》:'常因自然而不益生。‘《应帝王》:'顺物自然而不益私焉。'仅两见。似庄子心中,口然尚未成一特定Z概念。庄子Z所谓口然,不过曰顺物Z自然变化,不复加以外力,不复施以作为而已。‘12]而从宏观上去理解《庄子》,它无处谈及的不是关于自然的问题,同时钱穆先生在这里把“白然”在庄子那里的本意讲得再确切不过了。庄子所说的“自然”,是从大自然中提升出來