林渊三百年与三千万年二的商榷.doc

对《三百年与三千万年》(二)的商榷缘起:我十五岁左右因病,接触到《三百年与三千万年》一书,并练习科学快速气功一年左右,身体也出现了气感。一晃十五年后,偶然机会,接触了佛学,回头再来观察《三百年与三千万年》,认为书中的一些观点有待进一步商榷,现摘书中部分观点如下:1、《三百年与三千万年》(二)第434、435页,“---所以“神”只是生人才有的。---”,第439页,“----鬼只能在尸体腐烂以前或躯体局部细胞没有死亡以前才能存在---”,从这两句话能够推出“神”和“鬼”都是有限的存在。但在第460页,“---你就永远是鬼,注定你要入地狱----”,这句话的“鬼”是永远的,是永恒的,这就跟前面有限的“鬼”矛盾了。还是第460页,“---保存自己的完神而终,把自己的全神进入宇宙全息海洋中,你就是“神”----”,这句话大概是说人死后还有“神”,前面第434、435页说“神”只是生人才有的,所以这个“神”也是前后相矛盾的。2、《三百年与三千万年》(二)第459页,“---俗话说:“人争一口气,佛争一柱香”,----看来能否成佛,就决定于他的信徒的多寡---,为了自己成仙成佛,不惜把众多信徒打入鬼域,更是心狠手辣-----”,这句话是对成佛的误解,佛唯一是从以利他的大悲圆满了无量福德这个因缘产生。圆满了无量福德,而现前佛果。所以佛身不可能以造恶出生,不可能以自私自利的行为出生,也不可能以福德不圆满而出生,唯一是福德圆满的结果。3、《三百年与三千万年》(二)第479页,“----能否得正果与大道并不是以好坏来区分-----”,这句话否定了“因果不虚”,而因果律是宇宙定律,造恶因得苦果,造善因得乐果,种瓜得瓜,种豆得豆,为何如此?法尔如是!。造十黑业会堕入恶趣深渊,这是业的必然规律,谁也无法改变(十黑业道即:杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪欲、嗔恚、邪见)。同样,善业决定是持能生安乐之相,一切安乐决定唯一是由善业所引生。为何如此?法尔如是!4、《三百年与三千万年》(二)第488页,“---先获得感性认识,然后努力把它上升为理性认识,从而发现真理---”,这句话阐述认识论少了一个环节,从感官知觉到抽象思维(理性认识),最后又变成更高层次上的现观直觉,这就是佛家的认识规律。5、《三百年与三千万年》(二)第506页,“----所以本书中静功修炼方法,也是在佛家《止观坐禅法》(亦称《童蒙止观》或《小止观》---”,为什么不参考佛家的《摩诃止观》暨《大止观》呢?6、《三百年与三千万年》(二)第546页,“---空为何物,谁也说不清楚。在大方向上首先败了;----”,佛教说的“空性”的实际意义,是指万法远离了四边的“法性”,“空性”本身是不可思议的,是离言说境的,需要靠“现观直觉”来把握。“缘起性空”,佛家认为这是宇宙人生的真理。7、《三百年与三千万年》(二)第545页,“----清定上师---,可以毫不费力地找到传人-----”,-清定上师是格鲁派高僧,格鲁派对于培养僧才有着完备的培养体系,从显宗五部大论开始入手,直至密宗的四续部。8、在《三百年与三千万年》(二)第461页,广元古坟地的三个强信息的案例中,林渊老师错误地将一个人的依报、依果(眷属多、信徒多)认成为正报、正果。“正报”:正报亦名正果,即五阴之身也。谓诸众生随其所作善恶之业,各各感得此身,正受