夜郎竹王传说与彝族竹灵崇拜.doc

夜郎竹王传说与彝族竹灵崇拜2005年第2期贵州民族学院学报(哲学社会科学版)(总第90期)JournaIofGuizhouUniversityforEthnicMinorities(PhiIosophyandsociaIscience)!夜郎竹王传说与彝族竹灵崇拜余宏模(贵州民族研究所,贵州贵阳550001)摘要:关于夜郎竹王传说,也有诸多版本,虽各说不一,但始终离不开“水、夜郎”两者的关系。本文利用大量的第一手历史资料,对各种各样的传说和记载进行逐一梳理,并对照于用爨文记载的绝版“夜郎竹王传说”,深入浅出地论述了自己的观点;从创造爨文的民族———彝族的“竹灵崇拜”习俗中,追溯和求证竹王神话的母胎要素一定与彝族古代社会的竹灵崇拜有关。关键词:夜郎竹王;彝族;竹灵崇拜中图分类号:C955文献标识码:A文章编号:1003-6644(2005)02-0017-08降,天子赐其王印绶。后遂杀之。夷僚咸以竹王非夜郎竹王传说,在汉文献中首见于常璩《华阳血气所生,甚重之,求为立后。牂柯太守吴霸以闻载:“有竹王者,兴于豚水。有天子乃封其三子为侯。死,配食其父。今夜郎县有一女子浣于水滨,有三节大竹流入女子足间,推之不肯去。闻有儿声,取持归破之,得一男儿,长养,竹王三郎神是也。”有才武,遂雄夷狄。氏以竹为姓。捐所破于野,成从《华阳载的两则有关竹林,今竹王祠竹林是也。王与从人尝止大石上,夜郎竹王的传说,互相比较,就发现有以下的一些命作羹。从者曰:‘无水’王以剑击石,水出,今差别:(竹)王水是也,破石存焉。后渐骄恣。武帝(1)《华阳国志》称:“有竹王者,兴于水”。转拜唐蒙为都尉,开牂柯,以重币喻告诸种侯王,侯后汉书》则称:“初有女子浣于水”。按:二者王服从。因斩竹王,置牂柯郡,以吴霸为太守。及而《盾)水,《汉志》、《水经注》作水,《水置越巂、朱提、益州四郡,后夷濮阻城,咸怨诉竹王实一也,(非血气所生,求立后嗣。霸表封其三子列侯;死,配存”、“豚”音近即今北盘江,在古经》作存水,古代“食父祠,今竹王三郎神是也。”夜郎载中的“遂雄夷狄”,不少学者认为(2)《华阳国志》称:“后夷濮阻城,咸怨诉竹王“狄”乃北方民族,以后段的“后夷濮阻城”句勘之,后汉书》则称:“夷僚咸以非血所生,求立后嗣。”《“狄”应为“濮”字之误。在“今王水是也”句于王夷濮”竹王非血气所生,甚重之,求立为后”。把“水前補一“竹”字,系顾观光据《后汉书?南蛮西南夷僚”则“僚”即“濮”也。“夷濮”与“夷僚”改为“夷传》注及《水经注》補。应是古夜郎国境内的主要民族集团。范晔《后汉书?南蛮西夷列传》亦有夜郎竹王(3)《后汉书》称竹王是“自立为夜郎侯”。而夜郎者,初有女子浣于遁水,有三节传说的记载:“《华阳》载:元鼎六年大竹流入足间,闻其中有号声,剖竹视之,得一男汉平南越后,击且,诛其君,“遂平南夷为牂柯儿,归而养之。及长,有才武,自立为夜郎侯,以竹郡。夜郎侯始倚南越,南越已灭,会还诛反者,夜郎为姓。武帝元鼎六年,平南夷,为牂柯郡,夜郎侯迎收稿日期:2004-11-12作者简介:余宏模(1932-)男,彝族,原贵州民族研究所所长。贵州民族学院学报!""#?!#"遂入朝。上以为夜郎王”。范晔所载可能据此。僚”,此亦可证僚即濮。汉斩竹王而夷濮怨诉,则竹王及夜郎人当为濮(僚)族。(4)《华阳国志》载:“氏以竹为姓”。而《后汉,3,以竹为姓”,少了一个“氏”字。日本(3)祠在夜郎县。后世川、黔、云、桂、鄂诸省书》则载竹王“虚幻的夜郎》:“竹王祠在学者君岛久子在其《一些地方亦有竹王祠。清陈鼎《氏以竹今贵州凯里清平镇)西三十里重视下面的问题,就是竹中诞生的竹王,‘杨老驿,去清平县(姓’的问题,我国的中国神话研按在今福泉县东三十里)亦有其庙,香火亦为姓’之事。有关‘(寰宇记》卷七五,大邑县有竹究权威御手洗胜博土早就提出看法。御手洗胜博盛”———此在贵州省。《表示血缘的文化共同体者,是姓元丰九域志》(增定本)卷七,“邛州(今邛崃)王庙。《土站在古代中》:“荣州号’的观点,认为:中国神话发生的母胎,是各个姓有竹三郎庙”。《,l,今荣县)有竹王庙。”(《元丰九域志》(增订本)卷(族,因此,神话的本来的传播者,也是各个姓族。我认为今天留在古典里的神话,传说,是各个姓族蜀中名胜记》卷一六六引旧志亦去:荣县七同。又《题竹郎庙》诗所咏即此”)—固有的神话、传说,随着时间的流传、分化、融合而东荣川岸有竹王祠,薛涛《对我们研究探讨夜郎竹王的神话传寰宇记》卷一六二:阳朔县有竹——此在四川省。《形成的。”这苍梧县志》苍梧冠盖乡有大庙,即竹说,也是一个值得重视的思路。对夜郎竹王神话传