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[指南]调气养生箴言调气养生箴言(一)-调气养生箴言一、学术源流箴言:精也者,气之精者也。气道乃生,生乃思,思乃知,知乃止矣。(战国?《管子》)。语译:精是什么,精就是气的精华。调气使合乎养生之道者则可久生,气生乃有思维意识,正确思维可使知调气的重要,有此认知则调气延寿的道理全在掌握之中。评述:两千多年前,在古代气哲学思维的影响下,古养生家已认识到,气是人体三宝(精、气、神)的始源和精萃,由气生精、精源气、气生神,故气是人体生成和生命活动的基础和源泉,人有气则生,无气则死。箴言:真气者,所受于天,与谷气并而充身也。(战国?《内经?灵枢?刺节。真邪篇》)语译:人的真气怎样形成的呢,它是受之于先天父母之精气、与降生后后天的五谷饮食的谷气精华合并而充斥于全身的真元之气。评述:《内经》中早就指出,这种先天与后天结合形成的真元之气充满全身,内养机体,外御疾病,至为密切地关系着人体的健康和生命的延续。古人所称的“有气则生,无气则死”,指的就是此种与生俱来的真元之气。箴言:真气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰。(战国《内经?素问?生气通天》)。语译:真气对人的重要性就相似于天地与太阳对人的影响一样,如失去了它,人就将天寿而无法健康地生活。评述:因此,古养生家亟力推崇调养真气,以期能却病延年。箴言:强弱寿夭皆以百为数,不至百者,气自不足也。(王充《论衡?气寿篇》)。语译:人身体的强弱和寿命的长短,都是以能否活至百岁为评判的标准的。其未能活到百岁的人,是真气不足的缘故。箴言:阳者生之本„„顺阳者多长生。(《中藏经》)。语译:人的真气为纯阳之气,是人生命的根本„„如果能顺利地摄养此阳气的人,常多能健康长寿。箴言:„„调气法„„和神导气之法„„行气不已,亦可得长年。(唐?孙思邈《千金要方?调气法》)。语译:孙思邈在《千金要方》中专立了调气法一篇,记载和转述了调气、导气的方法。并谓,如果能坚持行气和调摄真气,多可强身固本,益寿延年。箴言:万物壮老,由气盛衰„„人之有是形也,因气而荣,因气而病„„修真之士,以导引为先。(宋?《圣济总录?导引》)。语译:世界上万物的健壮和衰老死亡,都由其真气的荣盛或衰弱而决定„„人的有其体形和生命,也是因真气之盛而健壮,因真气之弱而生病„„善于调摄真元之气的人,都是以摇肢节、动筋骨的导引术为首要方法的。箴言:人受天地之气,以化生性命也。是以形者生之舍也,气者生之元也,神者生之制也。形以气充,气耗形病,神依气立,气纳神存。(金元?刘完素《素问病机气宜保命集?原道论》)。语译:人禀受天地的先后天之气,乃有体形性命的诞生。所以,人的体形只不过是其生命的寄托,而真气才是生命的源泉,精神意识则是生命的制约。人的体形是有赖于真气充实的,真气损耗则体形发病;精神意识是有赖真气创立的,故真气充盛、精神意识才得以保存对形体有效的调控。箴言:人由气生,气由神住,养气全神,可得真道,凡在万形之中,所保者莫先于元气。(邹铉《寿亲养老新书?保养》)。语译:人是由真气化生的,真气亦由于神气的支持而发挥其主导作用,故调养真气、固护神气者,才是真正掌握了养生延寿的人。即使是在不同的人体生命中,所需优先保养的首推元气的调摄。评述:本节虽提出了“气由神住”,然又明确阐述了“人由气生”,“凡在万形中,所保者莫先于元气”等注重元真之气的主张。只不过,新增了气与神的关系是“生与住”的关系,间接指出了物质与精神的辨证哲学思维,此点也表明古人在认识“三宝”的过程中也是不断深化和全面的。箴言:元气之充足,皆由脾胃之气无所伤,而后能滋养元气,若胃气之本弱,饮食自倍,则脾胃之气既伤,而元气亦不能充,而诸病之所由生也。(金元?李东垣《脾胃论?脾胃虚实传变篇》)。语译:当人诞生后,元气的充足,都由于脾胃后天所给的谷气(营养成分)功能没有伤害,因之能使元气得到不断的滋润和供养。但若人生后其脾胃的功能本就不健强,则尽管每日饮食量加倍增加,因脾胃的功能本来就弱且因增食而更伤其消化功能,故人的元气也无法得到充实,因而各种病痛就常会发生了。评述:真元之气由先天精气与后天谷气合并而成,人生后,先天之气已定,其形体的供养,均赖后天经脾胃所生的谷气来补充。脾胃气弱则易伤,谷气难增,而真气自难充实而多病。故李呆强调脾胃气盛则真气盛,真气盛则病少而延寿,此论是有其可据的道理的。箴言:夫神气者,元气也。元气完固则神气昌盛,无待言也。若元气微虚,则神气微去;元气太虚,则神气全去;神去则机息?。可不畏哉!(明?张景岳《景岳全书?传忠录?虚实篇》)。注释:?机息:指人的生命之机熄灭。语译:神气是什么?神气由元气生发,故神气即元气。故元气完美充实则神气自能昌盛,这是不言而喻的。但如元气衰减或虚弱,则神气也就随之而虚衰;如元气虚衰过度,则神气自无由得生而丧失。如神气全消失,那人的生机也就熄灭了,这一现象是