对江苏靖江做会讲经和宝卷的调查与研究——《靖江宝卷研究》后记.doc

对江苏靖江做会讲经和宝卷的调查与研究——《靖江宝卷研究》后记对江苏靖江做会讲经和宝卷的调查与研究——《靖江宝卷研究》后记维普资讯////0>.第卷河南教育学院学报哲学社会科学版.,年第期文章编号:???对江苏靖江做会讲经和宝卷的调查与研究??《靖江宝卷研究》后记车锡伦摘要:笔者二十年调查靖江做会讲经的过程,对靖江宝卷的口头演唱和“文本”、靖江宝卷的形成和发展、靖江宝卷“小卷”的出现、靖江的“做会讲经”与常熟的“做会讲经”的比较及其与明清民间教派的关系等问题作了长期深入的探讨,积累了大量原始资料和宝卷文本,期望能引起研究者的讨论。关键词:靖江做会讲经;靖江宝卷;常熟做会讲经;《靖江宝卷研究》作者简介:车锡伦,扬州大学中国文化研究所研究员扬州。商,确定分工合作的研究计划:《靖江宝卷研究》着我对江苏靖江做会讲经和宝卷的调查研究,已重于宝卷文本的研究,由陆先生执笔;《江苏靖江的经断断续续进行了二十年。按照我研究中国宝卷的总体计划,靖江做会讲经是田野调查的重点,准备写做会讲经》调查报告由我执笔。现在贡献在读者面前的这部《靖江宝卷研究》,出一部描述靖江做会讲经历史和现状的调查报告,其中融进了我的“调查报告”和其他文章中的一些同时结合中国宝卷在不同时期、不同地区的发展,对论述,对有些问题我们也交换了意见,但其整体的理靖江宝卷的特色作介绍。但是,其间曾多次向各有论建构和理论阐释,都是陆永峰先生的创作。陆先关方面提出呼吁和申请,始终没有得到回应和支持,因此,只能在业余利用各种方便自费进行这项调查生在本书初稿完成后让我修订,我所做的主要也是对靖江做会讲经的叙述和个别靖江宝卷与各地宝卷研究。尽管积累了大量原始资料和宝卷文本,却只的关系方面的修订。蒙陆先生不弃,将我署名于后,能发表了一篇简单的综合报告,后来又对其中的两深感惭愧期望我们能进一步合作,继续完成江苏个仪式“醮殿”和“破血湖”发表了专题报告。?靖江做会讲经田野调查的计划。年,扬州大学启动编纂“扬泰文化丛书”的一、靖江做会讲经和宝卷的调查过程计划,文学院陆永峰博士提出的《靖江宝卷研究》人年,北京大学段宝林教授带领中文系学习选。陆先生毕业于四川大学,他的博士论文《敦煌“民间文学”课的同学第二次来扬州地区实习采风,变文研究》巴蜀书社,是这一领域研究的新硕果,显示了扎实、深厚的功底;继续进行中国宝卷他向我介绍了在靖江发现“做会讲经”和宝卷的信的研究,是水到渠成的事。因此,他来扬州大学工作息,此后又将收有靖江讲经采风资料的《扬州采风后,我们便经常一道切磋和交流研究心得。他研究录》油印本和发表他与友人合作介绍靖江讲经文章的《北大民俗》内刊送给我。年,段教授靖江宝卷,如果从田野调查做起,那将是一项耗时费再次带学生来扬州,承担靖江讲经调查的研究生,事力的事;那时即使内部印刷的靖江宝卷文本也极少。前到我处请教,我向他们提出调查的要点和注意事扬州大学文学院的领导建议我们合作。经过我们协?综合报告《江苏靖江的“做会讲经”》修改后收入拙著《中国宝卷研究论集》,台北学海出版社年出版;《江苏靖江农村做会讲经的“醮殿”仪式调查报告》《江苏靖江农村做会讲经的“破血湖”仪式调查报告》,均与侯艳珠合作,收入拙著《信仰教化娱乐??中国宝卷研究及其他》,台北学生书局年出版。按,这些调查报告已经又作修改编将出版的拙著《中国宝卷研究》。维普资讯////.项。他们采风归来,又到我处谈了调查的收获。那交。司徒罗娃很快寄来她的论文《苏联科学院东方研究所列宁格勒分所收藏宝卷述评》。?她已经将时我已经对江南吴方言二部分地区的“做会宣卷”作了调查,同时进行宝卷文献的整理。我感到靖江明代黄天教的《普明如来无为了义宝卷》翻译成俄的做会讲经同江南的做会宣卷多有不同;同时,也隐语同她的研究成果一起出版,?准备接下来翻译该约感到它同明清民间教派可能有某种联系。这是研所收藏的孤本《佛说崇祯爷宾天十忠臣尽节宝卷》究中国宝卷不可回避、在当时又是十分敏感的问题。清初刊本,为此要来北京大学进修。年由她在北大的指导教师段宝林教授陪同来扬州,我们于是,我决定亲自去作调查。“笔谈”了两个晚上,解决了她翻译《崇祯宝卷》中的年暑假我到靖江,依靠扬州师院中文系毕一些疑难问题。她想去考察靖江做会讲经,我没有业的几位同学开始调查。在靖江中学任教的盛春宗研究经费,不能陪同。年根据“中美文化交流老师参与最多,他利用学生家长的关系,同一些“佛计划”来华的美国俄亥俄州大学青年学者马克?本头”取得联系。我们实地考察了老佛头张巧生先生已逝等人的做会讲经。先后调查的佛头有十几德尔先生与复旦老同学、苏州大学孙位年龄最高的已多岁,其中包括一位女佛头景尧教授合作,准备把中国弹词翻译、介绍到美国及众多熟悉做会讲经的农民。由于民众顾虑较大,去。他们几次来扬州调查扬州弦词弹词,也想到当时被调查者的情况都没有