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房地产商,杨勇篇一:消亡前夜的“谶纬”消亡前夜的“谶纬”作者:童岭来源:《读书》2015年第01期二一四年五月上旬~我有幸赴扬州曹庄隋炀帝陵和萧皇后墓发掘现场考察。对于这二一三年十大考古发现之一~扬州本地盛传“太子复仇~千年不晚”八个大字~原委是发现此陵的上海房地产开发商老总叫杨勇。与一千四百多年前~败于夺嫡之争、后被隋炀帝杨广杀害的废太子同名同姓。当然~在现代理性主义占主导地位的今天~这样的话题充其量增加了一些南京至扬州一个多小时车程之间的谈资而已。但是~还原到古代世界~不论是西方,如雅典人奉为“最强大的女神之一”的Fama谣言女神信仰,~还是中国,尤其是宋代之前,~也不论是上层精英社会~还是普通庶民社会~或许遇上这样的巧合事件~就会引起他们知识、信仰世界不同程度的共鸣。据正史《隋书》卷八十七《王令言传》记载~大业末年~隋炀帝欲离开帝都南下扬州,实际上正是他最后一次的“不归之路”,~本欲扈从随行的王令言的儿子~正好在户外弹胡琵琶《安公子》。王令言听后唏嘘流涕~极力劝阻儿子随行~并透露了一个秘密—“帝必不返:”儿子惊问其故~王令言才说道:此曲宫声往而不返~宫者~君也。吾所以知之。为什么琵琶曲的宫,Do,、商,Re,等纯粹的音乐符号能够预言隋炀帝的被弑杀之谶,在中国中古世界~这是怎样的内在逻辑联系呢,类似的问题~在复旦大学孙英刚的新著《神文时代:谶纬、术数与中古政治研究》,上海古籍出版社二一四年版,中均有精彩的分析。《神文时代》是中文学界第一部系统讨论公元六至九世纪谶纬思想的上佳之作。荣新江先生在此书《序言》提及与谷川道雄先生的一次对谈~明确指出内藤湖南的唐宋变革论忽略了宗教层面的分析,《序》~1页,。而孙英刚《神文时代》其实已经自觉地臵身于近代中古学术史的巨流中~不仅仅对于内藤湖南~甚至是对陈寅恪之学说都有修正和发微的重大价值—因为这些中日治中古史的前辈大家~似乎都对社会下层、边缘、“旁门左道”关注欠缺。书中提及:陈寅恪的隋唐史研究~注重官制、种族、门第、人群等~而将受命、谶纬、礼制、帝号、祥瑞、音乐等等~视为“文饰之物”。这似乎也是不能和古人“处于同一境界”的结果。,168页,初读之下~颇为惊讶~但籀读完全书~当可知如果按照冯友兰“照着讲”与“接着讲”的分类~孙英刚已经把内藤、陈氏学术“接”上了一大截~而且是前辈学者遗漏的重要一大截。该书以三大板块—上篇“天命与预言”,共四章,、中篇“祥瑞与灾异”,共四章,、下篇“历数与历术”,共三章,及书评一种构成。每一篇下面的具体章节~大多为既可独立成说~又具有潜在学术关系的论文。“以往常被政治史和思想史所忽视或低估的阴阳灾异、天文测量、五音音律、形法堪舆、星占气象、年历之学”,《绪论》~1页,都被孙英刚在中古史的系谱上重新梳理一过~使得不少常见的史料“焕然一新”。暂不提安居香山等国际学者~仅看大陆学界~早在一九八八年~徐兴无先生的研究生论文即是“汉代谶纬学”~许多年后成书为《谶纬文献与汉代文化构建》,中华书局二二年版,;而另一位学者吕宗力对于谶纬的研究~也集中在周秦两汉一段~如《汉代的谣言》,浙江大学出版社二一一年版,。相对于这两位中年学者对于谶纬“滥觞时代”的研究~《神文时代》则把视角聚焦到“消亡时代”前夜的谶纬学说—也就是公元六至九世纪~一度主宰过中国大地~而今几被遗忘的信仰与知识。郑樵《通志〃艺文略》说:“谶纬之学起于前汉~及王莽好符命~光武以图谶兴~遂盛行于世。”关于谶纬的名与实~分开来看~“谶”是诡为隐语~预决吉凶;“纬”是经之支流~衍及旁义。合起来看~则在目录学上统一在经学之下。《神文时代》一书中将其比附为西方术语~“谶是Prophecy~纬是Apocrypha”,2页,。谶纬见于文献著录~最早是南齐王俭的《七志〃阴阳志》。汉唐之间的帝王、野心家与普通知识人、庶民等~对这套知识话语非常信奉。如西汉末年~灾异不断~社会上盛传汉朝天命已终结~应重新受命。汉哀帝为保证其帝王统治的合法性~居然改称“陈圣刘太平皇帝”。而这种“太平”的思想~延绵到北朝隋唐儒家和道家多种思想内核中。孙英刚将其总定义为“神文,sacredtexts,时代”~是一个非常有见地的判断。不过对谶纬文献而言~其“魔鬼终结者”,Terminator,就是开头提到的隋炀帝~《隋书经籍志》云:炀帝即位~乃发使四出~搜天下书籍与谶纬相涉者~皆焚之~为吏所纠者至死。自是无复其学~秘府之内~亦多散亡。古代中国任何一个大一统政权均对有政治预言性的谶纬之说十分忌惮,尤其是负面预言,。但实际上~短暂的隋朝并未能全面禁止谶纬。最典型的例证就是唐人所修《五经正义》中屡屡引用纬书。《唐律〃职制律》就明确以法律文书的形式禁谶不禁纬。然而~我读毕《神文时代》一书~颇为怀疑唐代的禁谶只是“只许州官放火~不许百姓点灯”。比如贞观十七年凉州瑞石上