论《三国演义》中“义”的悲剧性.doc

一、前言   《三国演义》作为一部反映封建社会现实生活的优秀长篇小说,书中所涉及的“义”是相当复杂的,从第一回“宴桃园豪杰三结义”起,一直到“全忠义士心何烈,守节王孙志可哀”,“义”在全书是贯彻始终的。在小说的许多章节里,也多次以“义”为题,如“勤王室马腾举义”(第10回)、“会古城主臣聚义”(第28回)、“关云长义释曹操”(第50回)“关云长义释黄汉升”(第53回)、“张翼德义释严颜”(第63回)、“诸葛诞义讨司马昭”(第111回)等等。而通过人物的口说,或诗赞,或论赞宣扬“义”的更是不胜枚举。但毫无疑问的是,这个“义”是属于封建社会的范畴,因为无论是作者或他笔下所写的人物都生活在封建社会里,它只能是封建私有制这种经济关系所产生的道德观念,所以我们在论其“义”时,既不能全盘肯定,也不能一概否定,而应用一种历史的眼光去加以辨证地分析。   “念刘备、关羽、张飞,虽然异姓,既结为兄弟,则同心协力,救困扶危;上报国家,下安黎庶。不求同年同月同日生,只愿同年同月同日死。皇天后土,实鉴此心,背义忘恩,天人共戮!”   这篇誓文成了后世结义者仿效的经典之作。有人认为誓言里的“上报国家”是“忠”,“下安黎庶”为“义”,所以桃园结义的道德内容是“忠”“义”的统一。但结合作品的全部内容看,其所强调的更是“义”,是一种涵盖了“忠”的“义”。因此宣扬“忠义”并不是其主旨,而讴歌“侠义”才是其真正目的。也正因为如此,才使人物的思想、行动染上了浓厚的悲剧色彩,才使人物往往成为忠与义的矛盾统一体。在《三国演义》中,正是由于刘备集团一开始就提出“上报国家,下安黎庶”的口号,为恢复汉家的一统天下而不屈奋斗,不懈努力,被宋元以来具有民族思想的广大群众所追慕,“尊刘贬曹”的思想倾向顺应了广大民众的意愿,蜀汉集团的人物也就成为了忠义的化身,作品正是通过对理想人物(悲剧主角)的人格塑造,使“义”达到了理想的高度。   二、“义绝”关羽的悲剧性   “义绝”关羽是全书在表现“义”的主旨的核心人物,作者塑造这一英雄性格的基调是忠义思想。在《三国演义》中,成功地塑造了张飞、赵云、马超、许褚等勇武超人的豪杰,关羽之所以超于众人之上,而独有深远的影响,主要在于作者把他写成了一个忠义的“完人”,特别把他作为“义”的化身来塑造的。   关羽的“义”绝不是一般的义气,而是披肝沥胆,义无返顾、比泰山还重,比生命还贵的“义”。作者宣扬关羽的“义”,贯穿了刘备、关羽、张飞从结义到殉义的整个过程。刘蜀集团是一个充满悲剧色彩的集团,而悲剧的主角———刘、关、张三人都出身于平民阶层,或织席贩履,或卖酒屠猪,或浪迹江湖,在风雨飘摇的时局里,虽然素昧平生,却一见如故。“桃园三结义”包含了结拜兄弟义不容辞的职责,所以关羽追随刘备,效死勿去,并非知恩图报,而是在当时的处境下,一种真正的患难相扶,祸福同当,这就体现了人民所理想的义气,符合人民群众的道德观念。“屯土山约三事”其中最重要的一条是“但知刘皇叔去向,不管千里万里,便当辞去”可睹其心志,还有一约是“降汉不降曹”更反映了他的忠中有义,义中有忠。他和刘备始终维系着“朋友而兄弟,兄弟而君臣”的关系,这也是人民所向往的忠义观。他在降曹后,受到一次次的考验,曹操为了收买关羽而厚恩待之,“封侯赐爵,三日一小宴,五日一大宴,上马一提金,下马一提银”……然而都没能让关羽有丝毫动摇,他