0469上博简《慎子曰恭俭》疏解.doc

上博简《慎子曰恭俭》疏解(首发)李锐北京师范大学历史学院史学研究所《上海博物馆藏战国楚竹书(六)》之中,《慎子曰恭俭》一篇引起了不少学者的注意。在李朝远先生筚路蓝缕的考释工作基础之上1,学界主要对字词考释和竹简编联、思想研究三大方面进行了讨论。思想方面,笔者已经有过专文讨论2,现在主要讨论本篇的字词和竹简编联的有关问题,敬请大方之家教正。一关于字词考释,笔者旧曾作有释文3,当时注重于思想研究,限于体例,未作详细注释(已列出参考文章),且此后时贤续有新见当从者。今新作释文、注释如下。常见通假字或诸家多无异义者(如“慎”字之考释),不再一一标注。凡有得于时贤之意见,均一一标注。时贤意见可供参考者,亦择要标注。慎子曰:恭俭以立身[一],坚强以立志,忠(中)疐(实)以反俞(渝)[二],逆(择)友以载道[三],精法以巽(顺)(势)[四]。1襄(尚)得用于世[五],均分而广施,时(恃)德而方(傍)义[六],民之……4干(焉)[七],恭以为履俭,莫(偏)干(焉);信以为言[八],莫(偏)干(焉);强以【为】庚(赓)志[九],【莫偏焉】……2禄不累其志,故曰强[十]。首(戴)茅芙(蒲)[十一],(撰)筱(莜)执樝(鉏)[十二],(遵)畎服(亩)[十三],必于……5察今,为民之故,仁之至!是以君子向方知道不可以矣(已)[十四],临……6物以坏(丕)[十五],身中处而不皮(颇)[十六],赁(任)德以(竢),故曰青(精)[十七]。断室(?)……3慎子曰恭俭3背注释:[一]:“恭俭以立身”,郭店简《缁衣》中有佚诗“吾大夫恭且俭,靡人不敛”,表明恭俭之效用。类似强调“恭俭”之语句,古书多见。《慎子》佚文有:“久处无过之地,则世俗听矣。”对比简2“信以为言”,恐当将“恭俭以立身”之“身”读为“信”,才能更符合上下文文脉,详后文。当然,“身”和“信”不仅古音相近常通假4,而且紧密相关叔向说:“忠自中,而信自身,其为德也深矣,其为本也固矣。”《子思子·累德》有“身君子之言,信也;中君子之意,忠也。”[二]:“忠(中)疐(实)以反俞(渝)”,“疐(实)”、“俞”从何有祖先生说5。“忠”,李学勤先生改读为“衷”,训为中心6。林志鹏先生从之,指出:此“忠”字指内在而言,可径以心说之,疑当读为“中”。“忠”字虽可训为中心,但简文此处宜破读,因慎子有反忠之主张,如《慎子·知忠》:“忠未足以救乱世,而适足以重非。”“忠盈天下,害及其国。”7“俞”,疑读为“渝”,《尔雅·释言》:“渝,变也。”“中”、“忠”为通假字,本文特意读为“中实”,防以今日之意义遮蔽古义。马王堆帛书《经·五正》阉冉答黄帝曰:“后中实而外正,何患不定?”《慎子》佚文有:“外物不累其内”。黄人二先生读为“忠质以返输”,引《老子》第41章“建德若偷,质真若渝”为证,读“渝”为“输”(《广雅》:“输,愚也”)8。但其文虽引蒋锡昌之说,而未取蒋氏最终义。蒋锡昌读为“渝”,并引《说文》为证:“渝,变污也。”今从蒋说。《尔雅·释言》:“渝,变也。”“中实以反渝”,指修内而可不变本,实包举前两句“恭俭以立身,坚强以立志”,皆为修身立本之方,而后则论交友处世。[三]:“逆(择)友以载道”,“逆友”,李学勤先生读为“却宥”。“载”字李先生指出可依《诗·大明》训作“识”。按:“逆”疑读为“择”,二字声素古通9。“择友”,《大