木火土金水.doc

木火土金水木:木旺得金,,火多木焚;强木得火,,土多木折;土弱逢木,,水多木漂;水能生木,:火旺得水,,土多火晦;强火得土,,金多火熄;金弱遇火,,木多火炽;木能生火,火多木焚土:土旺得水,,金多土变;强土得金,,水多土流;水弱逢土,,火多土焦;火能生土,:金旺得火,,水多金沉;强金得水,,木多金缺;木弱逢金,,土多金埋;土能生金,金多土变水:水旺得土,,木多水缩;强水得木,,火多水干;火弱遇水,,金多水浊;金能生水,水多金沉五行:指金、木、水、火、土五种物质(元素的运行、变化)。我国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的起源。中医用五行来说明生理病理上的种种现象。迷信的人用五行相生相克来推算人的命运。五行学说最早在道家学说中出现。它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论。五行学说是我国古代的物质组成学说,与西方的水、火、土、气四元素学说类似,但随着近代化学的发展,,已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语•郑语》“以土与金、木、水、火杂,以成万物”和《左传》“天生五材,民并用之,废一不可”到《尚书•洪范》“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”的记载,开始把五行属性抽象出来,推演到其他事物,构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜(克)相生的思想,且已把胜(克)、生的次序固定下来,形成了事物之间相互关联的模式,自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系,起了重要的推动作用。五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。五行数理:金为七,木为八,水为六,火为九,土为五。古代劳动人民通过长期的接触和观察,认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”,意思是木具有生长、升发的特性;“火曰炎上”,是火具有发热、向上的特性;“土爰稼墙”,是指土具有种植庄稼,生化万物的特性;“金曰从革”,是金具有肃杀、变革的特性;“水曰润下”,是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识,把宇宙间各种事物分别归属于五行,因此在概念上,已经不是木、火、土、金、水本身,而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。中国哲学史上的五行思想类别:“直到现在,我们基本上已把五行的各种意义分析过了,为了清楚起见,我们再把这几种意义综合列举如下:指五种行为原则,疑为荀子所持。指五种物性,如尚书洪范及周子太极图说所持。指人类生活上的五种必须的物质条件,如左传里蔡墨所持。为分类学上的五种分类原则,如吕氏春秋所持。指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”,如白虎通及黄帝内经素问所持。指木材(植物)、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发,活动或变化,孕育或培植,禁制与伏藏。此为萧吉所持。以上有关五行的六种意义,除(1)及(3)之外,若把其余(2)(4)(5)及(6)这四项结合起来,才是阴阳五行思想中五行的完整意义。*方位:东西南北中。*五行相溺:金蒸水,水溺木,木溺火,火燥土,土掩金。*天干与五行、方位的关系:甲为栋梁之木,东方。乙为花果之木,东方。丙为太阳之火,南方。丁为灯烛之火,南方。戊为城墙之土,中方。己为田园之土,中方。庚为斧钺之金,西方。辛为首饰之金,西方。壬为江河之水,北方。癸为雨露之水,北方。八卦所对应的五行:金-乾、兑乾为天,兑为泽木-震、巽震为雷,巽为风土-坤、艮坤为地,艮为山水-坎坎为水火-离离为火*地支相冲(激:子(鼠与午(马相冲,丑(牛与未(羊相冲,寅(虎与申(猴相冲,卯(兔与酉(鸡相冲,辰(龙与戌(犬相冲,巳(蛇与亥(猪相冲。*地支相害(穿:子(鼠与未(羊相害,丑(牛与午(马相害,寅(虎与巳(蛇相害,卯(兔与辰(龙相害,申(猴与亥(猪相害,酉(鸡与戌(犬相害。*地支相刑(妨:子(鼠与卯(兔相刑,丑(牛与戌(犬相刑,寅(虎与巳(蛇相刑,辰(龙与辰(龙相刑,巳(蛇与申(猴相刑,午(马与午(马相刑,未(羊与丑(牛相刑,申(猴与寅(虎相刑,酉(鸡与酉(鸡相刑,戌(犬与未(羊相刑,亥(猪与亥(猪相刑。*地支相合(和谐