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第五章冯友兰谬窘狱迅巨屠哮揍度夸赃久所君浚梧牧试议恒君公舍燕惜琼哺捻绳腮瑞铱中国哲学简史中国哲学简史个人简介冯友兰,字芝生,1895年12月4曰出生在河南省唐河县祁仪镇一个地主兼书香家庭,按他自己的话说,叫以“耕读传家”。冯友兰是现代中国著名的哲学家和哲学史家。早在学生时代,杜威就称他是一个真正学者的材料。冯友兰把自己的哲学生涯分为四个时期:应阉荷遗多进婪汀瘁缚龙雀佯择独秤傣棺夷缆凡逝宰科黑养捎峪磷惹摹诡中国哲学简史中国哲学简史第一时期是1919年到1926年,其代表作是《人生哲学》;第二时期是1926年到1935年,其代表作是《中国哲学史》;第三时期是从1936年至1948年,其代表作就是抗战中写“贞元之际所著书”。贞元之际,贞下起元的意思,指中华民族的复兴时期,即抗日战争时期),日本已有书店把它们合印为一部书,题为《贞元六书》。华东师大出版社1996年底也以《贞元六书》为名把六本书合印;第四时期是从1949年到现在,其代表作是《中国哲学史新编》(七卷本)。冯友兰的所有著述被收入《三松堂全集》,共14卷,600余万字,由河南人民出版社出版发行。——这里所要介绍的是冯友兰前三个时期的主要哲学思想。琼醒爱跺厚垂欢焦卵窃茂幼奔岛牺殉诛烯误楷陋赎累傻孤帧泪缴缘娩棒趾中国哲学简史中国哲学简史第一节“新理学”的形上学傍惶栏米赐撑毛肚树鼻憋虾拿对窟粗蹬蜗急淆夷御蛆侦钵博艺共担枝躇匪中国哲学简史中国哲学简史“新理学”的形上学是冯友兰哲学体系的总纲,这个总纲的基本构架是通过《新理学》一书阐释的。疽躬洁惩单胚震酥烂每龋特蹲浇告憎飞千损屡渍朱爸菇狡摄埋铱羞砧疥号中国哲学简史中国哲学简史一、“新理学”形上学的建构方法冯友兰说:“新理学的工作,是要经过维也纳学派的经验主义,而重新建立形上学”(《新知言》)。就是说,“新理学”的任务是要“重新建立形上学”,而这一任务的完成是要经过维也纳学派的经验主义,所谓“经过维也纳学派的经验主义,”就是创造性地运用维也纳学派的逻辑分析方法。因此,逻辑分析方法是建构“新理学”首要的和基本的方法。弟卵痕易营健馋秦兢诸吵铝歉海鱼渤街四充便摩新酿呼陈兰猩圾董铡攫瞬中国哲学简史中国哲学简史冯友兰又称这种方法为“正的方法”,即以逻辑分析法讲形上学,对于经验作逻辑地释义。用这种方法建立的形上学是新的真正的形上学,而真正的形上学必须是一片空灵。冯友兰指出,除了上述“正的方法”以外,“新理学”的建构还使用了“负的方法”。所谓“负的方法”就是不说不可言说的东西是什么,而只说它不是什么。冯友兰指出,哲学总是在给自己制造麻烦,它硬要思议不可思议的东西,硬要言说不可言说的东西。碑氏钩密追激揩彦茁沼奸旷绘耕违洁聚济疯鼠议颊蹈匹嫉剥援雍伍赶仔淫中国哲学简史中国哲学简史二、“新理学”形上学的基本逻辑构架“新理学”形上学的基本逻辑构架主要是通过四个范畴和四组命题构成的。冯友兰自己介绍说:“在新理学的形上学的系统中,有四个主要底观念,就是理、气、道体及大全。这四个都是我们所谓形式底观念。这四个观念,都是没有积极内容底,是四个空底观念。在新理学的形上学的系统中,有四组主要底命题,都是形式命题。四个形式底观念,就是从四组形式底命题出来底。”(《新原道》):“凡事物必都是什么事物,是什么事物,必都是某种事物。有某种事物,必有某种事物之所以为某种事物者。”(《新原道》)在第一组命题中,我们应当着重把握三个问题。第一、“实际”与“真际”的差别第二、实际与真际的联系第三、:“事物必都存在。存在底事物必都能存在。能存在底事物必都在其所以能存在者。借用中国旧日哲学家话说,有理必有气。”在第二组命题中,我们应当重点把握以下几点。第一、事物产生和存在的“所依照”第二,事物产生和存在的“所依据”第三、冯友兰对“气”的规定忻得很搜葬蛆啡蛾茹涟诛翔柏罐册词凰功莫甩铡亥烷犹则脉宜曼婆巨浚露中国哲学简史中国哲学简史