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人物龙凤图赏析又名《晚周帛画》《夔凤美女图》,1949年,长沙东南郊陈家大山楚墓中出土了一个距今两千三百多年的帛画《人物龙凤图》。作为葬仪中使用的旌幡,它上面绘制了一名广袖细腰的垂髻女子,女子方颐大眼,双手合十虔诚的祈祷。女子头顶的凤凰尾羽前翘,夸张地弯折前腿,后肢奋力前蹬,优雅的引颈上飞。凤鸟左侧的龙则有些瘦弱,与凤一起飞腾高升。长裙曳地的女子那不盈一握的细腰,便是楚王好细腰的审美风气所致,宽袖和裙前图案与凤尾图案非常类似。女子脑后发髻上佩有饰物,以宗法礼仪制度推断,她必定是个贵族女子。    这名年轻女子便是墓主人,希望死后其灵魂在凤鸟的导引下升天。楚人对鬼神的信仰由来已久,在这幅我国最早的帛画中得到了验证。《楚辞?大招》中,楚人以凤来引诱所招之魂,故而声声呼唤“魂兮归来,凤凰翔只”。作为招魂的旌幡,帛画的实用价值远远大于艺术欣赏价值。然而我们还是得以窥见春秋战国时期纯用线条和墨块构成的绘画作品。凤凰华丽紧致的细腻翅羽和长尾的疏松大羽形成了鲜明对比,凤凰造型纯用几何装饰纹样形象简练,想必早已形成固定的绘画图示。帛画招魂后倒扣在棺材上,也说明这幅画是为这个女子准备的。女子刚刚离开阳世不熟悉冥界路线,后人将其画在旌幡上,招引她的魂并且指引升天路线。在这一点上,《人物龙凤图》和马王堆一号汉墓T形帛画以及《人物御龙图》有着很大的渊源,同样都是引魂升天甚至描绘升天后的美好世界。T形帛画上甚至还绘有天上仙界、地下冥界、人间世界的情况,天国世界的门口有一块玉璧,骑龙升天的人穿过玉璧便进入梦寐以求的天国世界。对凤崇拜信仰的楚人都是火神祝融的后人,祝融“其精为鸟,离为鸾”。楚地的人们自然愿意借助凤鸟这个灵物穿梭在三界之中,最终在天国享受美好的生活。     春秋战国那个礼崩乐坏战乱不断的年代,人们只能寄托美好于后世生活甚至得入天国。楚女子花容月貌家庭富足,她的过早离世大约也是时局动荡和生活不易引发的。帛画中广袖的飘逸,曳地裙摆的翻折,无不具有楚人浪漫的生活情调。她似乎站于一叶扁舟之上,这是家人希望她在茫茫的冥界风浪里顺利航行而准备的。《人物龙凤图》的许多情节其实都还存在猜测性,毕竟浪漫幽邃的楚文化已经离我们远去。后人们只能在无限的遐想中感佩楚人高度成熟的巫文化和凤鸟崇拜了。战国时期的《人物龙凤帛画》从用笔至设色以及传神表现已渐趋魏晋人物画的成熟。用线造型是《人物龙凤帛画》最显著的造型特征。整幅画作几乎全用白描手法画中女子高髻广袖、长裾曳地衣服上绣有蜷曲凤纹还有那华美飞腾的凤、扭曲舞爪的龙全部用简练的线条来状物、表现和达意突出了线条的造型优长弧线、曲线、少量直线的综合运用体现了生命的活力与激情。只有人物的头发裙子下摆、领、袖凤的足、颈龙的躯干等少数地方平涂墨色。另外在人物的唇上和衣袖上还可以看出晕染朱色的痕迹。由于当时的绘画刚刚脱离原始绘画的稚嫩之气简略、古朴、带有装饰性技法也尚显不成熟但线条描写较平铺直叙、运势平缓在简拙中见大气。从用笔用墨上看画面中用墨的浓淡干湿不太明显用笔的轻重缓急也不清楚用笔略有一些粗细变化并不完全是中锋用笔。从表现技法上看,中国画造型最先以线为主可以追溯到战国或者更早的时期。造型简洁、流畅、生动、圆转的线条表现出了浓厚的装饰风格足以证明我国以线为主的绘画传统造型手段在战国以前就奠定了基础并已具