浅析《补江总白猿传》之白猿形象.doc

浅析《补江总白猿传》之白猿形象.doc浅析《补江总白猿传》之白猿形象【摘要】《补江总白猿传》作为唐传奇的代表作品之一,塑造了白猿这一典型形象。这部作品的问世引来了众人对作品写作意义和主人公角色的探讨,如明代王世贞等人便认为白猿即是唐书法家欧阳询的假借。这里,笔者将重新论述口猿形象以见作者的褒贬之意及作品中渗透的审美价值观。【关键词】白猿人性化审美内涵“唐欧阳率更貌寝,长孙太尉嘲之,有'谁言麟阁上,画此一獗猴’之语,后人缘此遂托江总撰传以诬之。”(明王世贞评)多数情况下《补江总白猿传》被认为是影射唐书法家欧阳询的,这种观点的出发点基于文本的社会学价值。然而笔者在此将在审美范畴上论述其中的白猿形象。一主人公“千呼万唤始出来”“地有神,善窃少女,而美者尤所难免,宜谨护Z”文本开篇便笼以神秘气氛;“忽若有物惊悟者,即已失妻”叙述展开,被认为是“神”的第一主人公并未真正显之于文本;“既逾月,忽于百里之外丛筱上,得其妻绣履一双”这是第二主人公即欧阳纥寻妻的线索,随之故事发展深入,而第一主人公依旧不得见;“嘉树列植,间以名花,其下绿芜,丰软如毯。清遇岑寂,杏然殊境”此处以环境描写出之,这宕开的一笔不仅筑建了文章结构,更接洽了行文逻辑,宛若仙境的场景安排暗示了第一主人公的出场;“此神物所居,力能杀人,虽百夫操兵,不能制也”这里以他者之口进一步渲染了第一主人公的威力,营造出其现身前的夺人声势。故事层层推进,第一主人公若隐若现迟迟未真正进入读者视野,作者行文之用意可见一斑。据“妖怪与神灵本来是同根同源的,都是在万物有灵论观念的支配之下,对自然物拟人化的结果”之观点,且由前文赫赫声威地铺衍并以惯常思路推之,那么这“千呼万唤始出来”的“神”怕也不出彪形悍冃大物之列吧。二白猿为怪却有情“有物如匹练,自他山下,透至若飞,径入洞屮,少选,有美髯丈夫长六尺余,白衣曳杖,拥诸妇人而出”,风流倜傥、俊秀洒脱的美男与众绝色美人嬉戏场景与之前的沉重氛围截然相反,使文本忽生亮色。“见犬惊视,腾身执之,披裂吮咀,食之致饱”则又是一转,“美髯公”瞬时真相毕露,那么前后形象的转型由此看来则是扬抑手法之运用。快速的叙事节奏取代了大肆铺排渲染的细节刻画而刻意淡化了血腥情节,取代暴戾场景的是把酒言欢之趣,这种叙述时间远远少于故事时间之写作手法的运用未能使我们从中见出作者明确的感情倾向。写法表面看来的摇摆不定一定程度上反映了作者的写作态度,同时也为荒诞之物的人情化构造奠定了基础。见诸下文如白猿的“怅然自失…顾诸女?澜”以及临死前为保儿子而“大叹咤”,显然已逾越兽怪Z列而成为与你我同类的拥有情味之人。“晴昼或舞双剑”“常读木简,字若符篆,了不可识”宝剑和符篆作为道术捉妖之器成为了白猿日常活动的一部分则更映照了传奇的兽类人性化写法。这种人怪同体的写法导出了刘仲宇先生于1997年出版的国内首部研究妖怪的专著《中国精怪文化》中探讨的人们面对精怪时恐惧而亲昵的矛盾心理以及膜拜又期望战胜的双重态度问题。唐传奇以“始意作奇”“有意为小说”为创作指向,较多使用了虚幻、夸张、离奇的笔法而增添了文章的浪漫色彩,如《补江总白猿传》屮的白猿形象便是经人形幻化而成的。“小姑娘爱才,鄙夫重色”对美好事物的爱慕和追求是人之常情,但大多数人终究囿于“发乎情而止乎礼”的伦理道德训诫;白猿的“好色”则有过之而无不及,“善窃少女”“色衰必被提去,莫知所置。又捕采唯止其身”,它对“