维摩精舍丛书 之六 般若波罗蜜多心经三讲.doc

讲授盐亭袁焕仙先生
记语内江冷笑岑
中江林梅坡
资中周竹虚
盐亭范天笃
缮稿安岳徐代元
校讹盐亭邓岳高
广汉杨光代
营山杨志坚
校书盐亭李自中
引言
引曰:是编也,民国三十三年冬十月吉日,先生应内江诸仁之请,
普讲者矣。洋洋千言,妙叶圆通,义该别藏,趣的旨于一音,权径趋于
万派。若曰智人,固属严寒拂扇;倘在浅机,宁曰盛暑当炉者乎?佥议
付梓数,而先生不可其请,于是搁置,今之明贤不知其有此编也期年矣。
此岁之冬十二月吉日,维摩精舍同仁,内集参众,外偕至心信受缁俗到
老幼诸贤等,就本舍敷座,恭请先生再予讲授《般若波罗蜜多心经》七
日。数请得许,一时听众口记者有之,笔录者有之。潜心内讨不依口笔
者亦有之,都为先生摒斥,术同艺学记语,允非入德上阶。于是众寂,
不复记也。事已,中江林梅坡先生出去岁内江所记三讲,会众争读之,
都曰:“希有哉!得未曾睹也。”乃谋印行,藉资会众研讨,名其编曰
《般若波罗蜜多心经三讲》.再请于先生,先生无语,爰付印。
成都传养怡监亭范天笃谨言
中华民国三十四年冬十二月吉日
般若波罗蜜多心经三讲
中华民国三十三年十月吉日,四川内江伍心言先生、曾佐廷先生、
雷雨三先生等敷座于内江城东坝街讲堂。集道俗绅众,恭迓先生讲授
《般若波罗蜜多心经》。时盐亭黄人俊、中江林梅坡、资中周竹虚、罗
公甫、林翼如、万县萧奉来侍。
先生拈香已。踞坐,四众礼毕。以目顾视大众良久,手木击案曰:
“《般若波罗蜜多心经》此首释名。”
第一讲释名
般若波罗蜜多心经
诸名无常,皆因假立,立假即真,苟至于真,假亦虚名。假不立,
真何寓?真假两忘,绝待体彰。绝等之体即彰,而名立,而道行,而教
兴,而用显,今此之会,于焉焕然而有,巍然而峙也。名果寓乎哉?台
宗依名、体、宗、用、教五玄义而说者,盖无言之教,非言莫诠,黄叶
止啼,因指认月耳。若曰智人,闻而知,见而得,抑亦未矣,况津津拾
人齿牙奈慧者乎?唐圆测以四门分别说此经,四门分别者,一教起因缘,
二辨经宗旨,三训释题目,四判文解释,亦此也,余之旧释,个人目击
者五十三家,都难罄及。今释此经,概离乎此,概即乎此,不立一家之
言,不袭他人之说,不蕴自己之私,不依古德之则,不从同,不越异,
不津津,不默默,有时用经作我,有时用我作经,有时经我两用,有时
经我两不用,有时皆用而皆不用,有时皆不用而皆用。今曰名,曰宗,
曰教,曰四门等,悉同此说。而出没卷舒,丝忽迹相不留;去来任运,
而毫厘名实齐显。所以者何?要在当人明自本心,见自本性,明得行得
证得此《般若波罗蜜多心经》耳。然则是经也,六百卷《大般若》之精
髓,三世诸佛一切圣贤之胜行,而蚩蚩者众,究从何明?何行?而何证
耶?
语已,先生以目顾视大众良久,手木击案曰:“分付河山开曙色,
明朝游子动归舟。”久之寂然,乃释曰:
般若,此云智慧,梵语也。波罗蜜多,亦梵语,此云到彼岸。烦恼
喻中流,智慧喻船筏,生死喻此岸,涅盘喻彼岸。涅盘者,亦梵语也,
此土释不生不灭义。静则现毁十方而常寂,动则不立一尘而遍行,曰心。
经,常也,道也,路也。又训法义,盖十方同遵曰法,三界不易曰常,
无所不由曰道。路者,行人践趋之的途。人虽万殊,于路则一,约言智
慧到彼岸。心行躬践之常道,三世一切圣哲之共行也。此存梵语音,盖
华言义不能尽,恐陋者谬燕石而曰玉,乱真泯理,益滋遗误耳。《般若
波罗蜜多心经》八字即一字,且一字即八,非离八而别有一一也。既一
也,不但无八,而此一字亦无,实则无亦无也。今曰一者何?
心也,假名安立也。当人苟识自心,动静虚通,显密共见,一切现
成,曰般若波罗蜜多,曰心、曰经,曰佛,曰生,曰人,曰我,乃至风
云雷雨,一切一切,神通妙用,功德海等,何假外求?都不从他得也。
古德曰:“外求有相佛,与汝不相似。”《信心铭》曰:“才有是非,
纷然失心。
二由一有,一亦莫守。一心不生,万法无咎。”修多罗曰:若人欲
了知,三世一切佛,应观法界性,一切惟心造。一切皆假名安立,而一
亦不有也。既曰不有,然则说此经者,释此经者,听受此经者,又胡焉
有所倚?曰:诸名无常,皆依假立,立假即真,非离真而别有一假,亦
非离假而别有一真矣。故曰:“分明一片闲田地,过去过来问主人。”
当人当下了此,不但此经义尽,而孔老耶回,诸子百家,乃至一切
事,一切理,一切事理非事理等,义无不尽,尚何絮絮叨叨而曰讲说此
经,听授此经者耶!说已,默然。
久之,众无语。先生乃曰:“风回花送窥帘月,雨后云开带笑天。”
唐三藏法师玄奘译
三藏,经藏、律藏、论藏。法,通达一切义,详如下释。师,表范
也。唐代名,标时也。法