吕氏春秋.doc

孟春纪第一——【我的积累】【原文节选】是月也,命乐正入学习舞。乃修祭典,命祀山林川泽,牺牲无用牝,禁止伐木;无覆巢,无杀孩虫、胎夭、飞鸟,无麛无卵;无聚大众,无置城郭,掩骼霾髊。是月也,不可以称兵,称兵必有天殃。兵戎不起,不可以从我始。无变天之道,无绝地之理,无乱人之纪【译文】这个月乐正到学宫去教公卿的子弟学习乐舞。准备祭祀典礼,还下令要祭祀山林川河,祭品不要用雌畜,禁止砍伐树木;不要打翻鸟窝,不要杀死幼小的虫子和雏鸟,不要杀小鹿和孵卵的鸟;不要聚集民众,不要修建城墙,要把暴露在外的尸体掩埋。这个月不可以大举兴兵,发动战争就一定会发生天灾人祸。不要兴起战争,不可以从我这里发起战争。发布政令不要违背自然的规律,不要费绝土地的常理,不要把作为人的纲纪弄混乱。孟春—【我的感悟】春天是万物萌生的季节,是生命萌动的季节,是生长的季节。珍爱生命,热爱自然,遵循自然规律是古人的告诫,更是现代人必须做到的。我们是万物之灵,更应该成为万物的保护者,不乱砍乱伐,不肆意捕杀,不劳命伤财,扰民害民,只有这样才可能有人与自然的和谐,才有:“无变天之道,无绝地之理,无乱人之纪”《吕氏春秋》读书笔记二本生—【我的积累】【原文节选】,土者抇之,故不得清。人之性寿,物者抇之,故不得寿。物也者,所以养性也,非所以性养也。今世之人,惑者多以性养物,则不知轻重也。不知轻重,则重者为轻,轻者为重矣。若此,则每动无不败。以此为君,悖;以此为臣,乱;以此为子,狂。三者国有一焉,无幸必亡。【译文】1、水的本性是清澈的,但因为泥土混杂在水里,所以才不清澈。人的天性是可以长寿的,但因为身外之物不断搅扰他,所以就不能长寿。外界的东西是用来修养生命的,而不是用生命去追求的。现时代的人们,糊涂的大多用生命去追求外界的东西,这就是不知道轻重了。不知道轻重,就会把重的当作轻的,把轻的当作重的。如果这样,那么一举一动没有不失败的。如此做君主,就会昏庸悖谬;如此做臣子,就会乱纲乱纪;如此做儿子,就会狂妄自大。一个国家有以上三种情况之一的,就势必要灭亡,不可幸免。本生—【我的感悟】之一人们无一例外的希望长寿,却也希望放纵享受生命,于是对外界的诱惑缺乏抵抗力,以至于不惜损害生命以求物欲的满足,要知道外界的东西是用来修养生命的,而不是用生命去追求的。追求的结果是舍本求末,本末倒置,形成用生命换金钱物质享受,用金钱换健康、换生命,能换吗?轻重不知,本末不知于己于人于:“物也者,所以养性也,非所以性养也。”【原文节选】2、贵富而不知道,适足以为患,不如贫贱。贫贱之致物也难,虽欲过之,奚由?出则以车,入则以辇,务以自佚,命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒,务以自强,命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿,郑卫之音,务以自乐,命之曰“伐性之斧”。三患者,贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣,由重生故也;非夸以名也,为其实也。则此论之不可不察也。【译文】2、富贵而不懂得养生之道,正足以成为祸患,与其这样,还不如贫贱。贫贱的人获得东西艰难,即使想要过度地沉溺于物质享受之中,又从哪儿去弄到呢?出门乘车,进门坐辇,务求安逸舒适,这种车辇应叫敢“招致脚病的器械”。吃肥肉,喝醇酒,极力勉强自己吃喝,这种酒肉应该叫做“腐烂肠子的食物”。迷恋女色,陶醉于淫靡之音,极尽享乐,这种美色、音乐应该叫做“砍伐生命的利斧”。这三种祸患都是富贵所招致的。所以古代就有不肯富贵的人了,这是由于重视生命的缘故,并不是用轻视富贵钓取虚名来夸耀自己,而是为保全生命。既然这样,那么以上这些道理是不可不明察的。本生—【我的感悟】之二时间流逝,流逝不去的是古人笔下的文字是如此清晰的再现着现代人的生活方式——出进小车,烟酒麻将、名包名表、迷恋女色、沉醉于淫靡之音……好像这些就代表着物质生活水平的提高,社会身份的提高,代表着生命质量、生活质量,殊不知他们恰恰是“招致脚病的器械”、“腐烂肠子的食物”、“砍伐生命的利斧”。古人的生命哲学,养生之道为什么我们弃之一旁,充耳不闻呢?贵而不骄,富而不奢真的很难吗?生命对于每一个人只有一次,生命质量的最高境界是健康,幸福的生活来自自足自律,而不是纸醉金迷,贪婪享受。谨记:贵富而不知道,适足以为患,不如贫贱。《吕氏春秋》读书笔记三重己——【我的积累】【原文节选】1、今吾生之为我有,而利我亦大矣。论其贵贱,爵为天子,不足以比焉;论其轻重,富有天下,不可以易之;论其安危,一曙失之,终身不复得。此三者,有道者之所慎也。2、夫弗知慎者,是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者,其所谓是未尝是,其所谓非未尝非。是其所谓非,非其所谓是,此之谓大惑。若此人者,天之所祸也。以此治身,必死必殃;以此治国,必残必亡。夫死殃残亡,非自至也,惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召,而察其召之者,则其