中国古代建筑与风水观念解析 PPT.ppt

第六讲风水观念与古建筑风水学(堪舆学)风水学,又称堪舆学,是中国古代用于宫殿、村落、住宅、墓地选址、规划等的一套原则和方法。基本内容是“一命二运三风水”——认为人的命运与天地之道相应合。主张风水可强化运势,但亦可人为改变以改命避祸。风水学历时悠久,文献众多,至今在华人文化圈有巨大影响,是一种充满中国传统文化色彩的独特的建筑文化。《辞海》(1980年版)的“风水”定义:“风水,也叫堪舆,旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”1990年代以来的风水研究从1990年代以来,华人学术圈对风水的研究出现复兴趋势,有不少论文与专著问世。2004年召开了建筑风水学学术研讨会。近年对风水的评价大致有三:1、认为风水是古代人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。2、认为是一种有关环境与人的关系学问,具有神秘色彩、朴素思想,是混合着浓厚迷信成分、少许合理因素的经验积淀。3、认为风水是集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体的高融汇的学术体系。“堪舆”词义考堪:《说文·土部》:“堪,地突也。”【清】段玉裁《说文解字注》:“地之突出者日堪。”堪的引申义有天、胜任,还与勘察的“勘”字通。舆:本义为“车厢”。堪舆:《淮南子》:“堪,天道也;舆,地道也。”堪舆学即为天地之学。它是以河图洛书为基础,结合八卦九星和阴阳五行的生克制化,把天道运行、地气流转、人在其中结合一体而形成的一套特殊的理论体系,用以推断或改变人的吉凶祸福、寿夭穷通。河图洛书河图与洛书,是中国古代流传下来的两幅神秘图案,历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化、阴阳五行术数之源。最早录于《尚书》,其次见于《易传》,诸子百家亦多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等,皆可追源至此。《易·系辞上》有:“河出图,洛出书,圣人则之”之说。传说:上古伏羲氏时,洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马,背负“河图”,献给伏羲。伏羲依此而演成八卦,后为《周易》来源。又相传,大禹时,洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟,背驮“洛书”,献给大禹。大禹依此治水成功,遂划天下为九州,又依此定九章大法,治理社会,流传下来收入《尚书》中,名《洪范》。《易·系辞上》说“河出图,洛出书,圣人则之”,即指这两件事。北宋邵雍(1011-l077,理学象数学派的创始人)认为"河图、洛书乃上古星图"。考古:1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓,距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像、河图四象、28宿俱全。其布置形意,据称上合天星,下合地理。同年出土的安徽含山龟腹玉片,则被认为是洛书图像,据研究者称距今约5000多年。《尚书·洪范》《洪范》是《尚书》篇名。旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”。今人或认为系战国后期儒者所作,或认为作于春秋。《汉书•五行志》曰:“禹治洪水,赐《洛书》,法而陈之,《洪范》是也。”故亦称“洛书”。该书假托武王与箕子对话,言禹治水有功,上帝予其“洪范九畴”(大法九种)。书中提出水、火、木、金、土“五行”及其性能作用。主张天子建立“皇极”,实行赏罚,顺服臣民。又提出“正直”、“刚克”、“柔克”三种治民方法。认为龟筮可以决疑,政情可使天象变化,后成为汉代“天人感应”思想的理论基础。董仲舒以五行之序释孝子忠臣之行,夏侯始昌作《洪范五行传》,刘向作《洪范五行传论》皆参以谶纬、天人感应之说。王安石作《洪范传》称五行为“天所以命万物者也”。“风水”的定义堪舆学的历史可上溯到先秦时期(如《尚书》有“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅”的记载);汉朝堪舆家是方术的一支流派,经常参与·日者列传》是专记日者(占候卜筮、计算天命人命的人)的类传。其中有“孝武帝时聚会占家问之,某日可取乎?……堪舆家曰不可”的记载。]。学术界公认,“风水”之名来源于西晋郭璞所著《葬书》:“葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之则不散,行之使者止,故谓之风水。”又提出:“风水之法,得水为上,藏风次之。”即将藏风得水作为选择阴宅的标准,这其实也是选择阳宅的标准。大家有疑问的,可以询问和交流可以互相讨论下,但要小声点“风水学”的流派自古以来,风水学界名家辈出(如晋代的郭璞、唐代的杨筠松、宋代的赖布衣、明代的廖均卿、清代的蒋大鸿等),著述众多,门派林立(理气类的有:玄空派、八宅派、大玄空派、杨公三合派、金锁玉关派;峦头类的有:杨公二十四忌、八十像煞、地学铁骨秘;水法类的有:乾坤国宝、龙门八局、九星水法、十二长生水法、五鬼运财水法……等)但众多门派可归之为理气和形势(峦头)两派:理气派注重时运生克的原理;形势派注重峦头方位的结合。但二者精神上殊途同归。当今风水派系以八宅、玄空、杨公、过路阴阳四大门派为主。其他派别创