他空承许狮吼论讲记.doc

他空承许狮吼论 1 他空承许狮吼论全知麦彭仁波切造堪布益西彭措译南无格日曼殊西日叶! (顶礼文殊上师!) 尊胜日亲人师子,弥勒无著承继师, 雪域传无畏狮声,于彼悉皆敬顶礼。浩瀚佛佛子秘藏,了义经续窍诀髓, 印藏智成 1 密甚深,中观承许此略说。于此, 宣说他空观点的智者们将如来圣教第三转诸了义法轮所说的不退转无畏恒常之道、补处十地自在的善说——大乘无上续论 2 、圣者无著兄弟宣说的诸甚深义、怙主龙树的赞颂集等显宗了义诸教典、吉祥时轮金刚等诸密续以及开显其密 1即智者与成就者。 2即《宝性论》。他空承许狮吼论 2 义的三部心注等( 如是一切) 的密义关要融于一味之中,开创建立了甚深了义的“大中观宗”,此虽具有极其深广的秘密要诀, 但当今诸多承担宣讲论典责任的智者、非智者(竟然)对此宗随意抨击,可谓极其迷乱! 彼宗略说而言,若欲抉择他空宗,首当依照怙主龙树的论典, 须要抉择一切法无自性, 若不了知彼者则不能抉择世俗以自体空、胜义以他而空的道理,是故,最初应抉择离戏各别自证之义在此胜义离戏之义以能境无分别智慧证悟后, 对实相现相相同的境与有境二者称为胜义, 对实相现相不相同的境与有境则称为世俗,因为若以名言量观察,必有欺惑与无欺惑、迷乱与无迷乱的差别故, 何者无欺并无迷乱即是胜义, 相反则安立为世俗。安立二谛的方式: 依现空安立者如共称, 依实相现相是否相同而安立者如上所述。他空承许狮吼论 3 此二者在诸多大经、大论中早有宣说, 并非宣说他空者所创新安立, 比如《辨法法性论》中已说, 《宝性论》中亦云: “具有分离之体性,如来藏以客尘空,无有分离之体性,藏以无上法不空。”彼释云:“如来藏者,以有分别、有分离、一切烦恼糠空, 无分别、无分离、超恒河沙数不可思议之如来功德则不空。”大车圣者龙树云:“譬如火净衣,具诸垢杂染, 若置烈火中,垢尽衣无坏。如是光明心, 具贪等诸垢,慧焰烧尽垢,彼者非光明。宣说空性经,佛所说一切,彼等遮烦恼, 非坏种性界。” 3 法王日登蒋华扎巴云: “所观蕴空性, 如蕉无实义, 具殊胜相空, 与彼本不同。”如是所谓胜义本体不空是唯一按照后一种二谛安立的义旨, 并应了知是承许二谛为遮一之他体, 绝不能理解 3此段出自龙树菩萨的《赞法界颂》,汉译本此段为“譬如火浣布,处火能离染,垢去布犹存,光明转莹净。贪爱令心染,虚妄有轮回,亦如火浣布,真空妄非有。”他空承许狮吼论 4 为如现空二谛一本体异反体之安立, 如是实相现相不同的诸迷乱显现虽于迷乱者前已现, 然实际如是不成立故, 称之为世俗; 相反, 在未迷乱的证量前如显现般实有, 对此以正量无害故, 可称为胜义中有与谛实。此不必是空性之外他体存在的谛实显现, 因为首先建立法界现空双运具一切相之空性后,如是即已承许实相胜义谛故。所以如是之胜义从自性角度不空,在名言中,譬如须安立如绳一样的是胜义谛、如蛇一样的是世俗谛, 须辨明名言中一者成立、另一者不成立的差别, 绝不可能二者同为迷乱或同成谛实般, 是故胜义以自体不空, 因为胜义不迷乱的境与有境二者都具有故、对于此有绝不会有非如是之正量能害、此是以抉择空性的理论作前提后所成的结果、以观名言量真实成立, 对此以诸天在内的世间众谁也无力如法他空承许狮吼论 5 反驳。如是由胜义自身即是谛实与无欺,无论何时都不以如是之法空, 若空则必须要有不是谛实以及安立迷乱的正量, 然而彼者绝不可能有故。若有彼存在, 则寂静涅槃应成不可信任之处, 如是之承许除魔与外道中不具正量的说法者外, 对此教法具信心者谁会宣说? 实相胜义虽本如此, 但未如是证悟的迷乱显现彼者有能成立不实有及迷乱的正量, 此处称之为世俗, 与具遮障义之名的意义相同, 故胜义以彼世俗空, 因为以具世俗名者迷乱显现所摄的境与有境彼等自性本来即空,如绳上以蛇空一般,如是极须承认, 因为以破斥他空的他宗观点而言, 无实有( 单空或相似空) 是抉择胜义理论之所立而不能承许为所破般; 远离戏论者( 真实空) 是抉择胜义理论之所立而非所破故, 倘若没有无实有及离戏的承许,则彼自宗应成无有任何所立。同样, 他空承许狮吼论 6 若胜义也如世俗般自性是空, 则不能安立胜义不迷乱与实相中实有以及世俗迷乱及彼本体不成实有。由于此处所谓空者是观察某种空基以何法空故。倘若胜义自性本空, 则对迷乱与无迷乱显现应成无有以观察虚实的正量能害、不能害的差别,故如绳蛇二者应成同有或同无般。以世俗空决定能代替空性, 因为由不成立实有, 实执是迷乱说故是欺惑且漂泊于轮回中, 如此迷乱的境与有境二者此处均是世俗故,若以彼空不能代替空性,则同样(汝宗)无实有也不能代替空性,并且应成以遮止实执不能代替修持空性。如是, 由破除边戏之境与有境故, 离二取的空性此中也能圆满, 因为二取所显的一切戏论均由迷乱的境与有境所摄故, 此