《佛说四念处经》讲解.doc

《佛说四念处经》讲解 “以大乘修心,以小乘修身”我以为甚好!(注:之前,我搜了很久,一直没找到《佛说四念处经》,虽知其分散于《阿含》里,但末学无知,难以自集,即使自行收集,更不知然否!今天从一位法师的讲经文稿中得以获知其经原文,不敢藏匿,特刊于博客,以便有缘之大德查阅。免去查找之苦!阿弥陀佛!) 悲华禅师讲解                                     【经文】如就是我闻。一时,世尊往库卢国康摩萨单摩之聚落。尔时,世尊呼诸比丘曰:诸比丘! 彼等比丘应世尊言:世尊! 世尊乃曰:诸比丘!于此,为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之获得、涅盘之作证,此有一法,即四念处也。四者何耶?曰: 比丘!于此,于身随观身,热心而注意,甚深持念,于世间除去贪忧。于受随观受,热心而甚注意,有持念,于世间除去贪忧。于心随观心,热心而甚注意,有持念。于世间除去贪忧。于法随观法,热心而甚注意,有持念,于世间除去贪忧。[如就是谓四念处]。诸比丘!如何就是比丘于身随观身耶? 诸比丘!于此,比丘或行于闲林、或行于树下、或行于空闲处,结跏趺坐,以身正直,当前丘念。彼念而出息,念而入息。或长出息,知予长出息;或长入息,知予长入息。或短出息,知予短出息;或短入息,知予短入息。或修观予觉一切身而出息;或修观予觉一切身而入息。又修观予令静止身行而出息。或修观予令静止身行而入息。诸比丘!恰如精巧之辘驴工或辘驴工之弟子,或长旋转而知予长旋转,或短旋转而知予短旋转, 如就是,比丘或长出息而知予长出息;或长入息,知予长入息。或短出息,知予短出息;或短入息,知予短入息。或修观予觉一切身而出息;或修观予觉一切身而入息。又修观予令静止身行而出息。或修观予令静止身行而入息。如就是,于内身而随观身,于外身而随观身,于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身就是存在之念,如就是资其慧,资其思念。彼无有依止而住,即不执着世间。如就是,比丘则于身随观身也。诸比丘!复次, 比丘或行,而知予在行; 或立而知予在立; 或坐而知予在坐; 或卧而知予在卧。如彼身之所示,其知如就是。如就是,于内身而随观身,于外身而随观身,于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身就是存在之念,如就是资其慧,资其思念。彼无有依止而住,即不执着世间。如就是,比丘于身随观身而住。诸比丘!复次, 比丘就是往、就是归,善识之; 前观、后观,善识之; 欲屈、欲伸,善识之; 欲持大衣、衣钵,善识之; 在啖,饮、嚼、味,善识之; 大小便时,善识之; 在行、住、坐、眠、寤、言、默,善识之而住。如就是,于内身而随观身,于外身而随观身,于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身就是存在之念,如就是资其慧,资其思念。彼无有依止而住,即不执着世间。如就是,比丘于身随观身而住。复次,诸比丘! 比丘善观此身,从头顶至足底止,皆为皮肤所覆,其中充满种种不净,即:于此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、肠系膜、胃、粪、脑、胆汁、胃液、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液、小便也。诸比丘!恰如有两口之袋,以充[填]种种谷物,即:稻、粟、绿豆、豆颗、胡麻、米。以此,具眼者出而观察此就是稻、此就是粟、此就是绿豆、此就是豆颗、此就是胡麻、此就是大米也。如就是,比丘善观此身,从头顶至足底止,为皮肤所覆,其中充满种种不净,即:此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、肠系膜、胃、粪、脑、胆汁、胃液、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液、小便也。如就是,于内身而随观身,于外身而随观身,于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身就是存在之念,如就是资其慧,资其思念。彼无有依止而住,即不执着世间。如就是,比丘于身随观身而住。复次,诸比丘! 比丘以此身,其如所置、如其所示,以观察界,即:此身有地界、水界、火界、风界。诸比丘!恰如熟练之屠牛者或屠牛者之弟子,于衢屠牛,坐干路口,一分一分以割其体。如就是,比丘以界观察此身,其如所置、如其所示,以观察界,即:此身有地界、水界、火界、风界也。如就是,于内身而随观身,于外身而随观身,于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身就是存在之念,如就是资其慧,资其思念。彼无有依止而住,即不执着世间。如就是,比丘于身随观身而住。复次,诸比丘! 譬如比丘,见死尸被遗弃于墓地,或经一日、或二日、或三日,膨胀而变色青黑,分化腐烂,彼致念此身:观此身亦如就是法,成为如就是,难免如此之状况。如就是,于内身而随观身,于外身而随观身,于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随