慈诚罗珠堪布：慧灯之光1-7.doc

1 《慧灯之光》 2 慧灯之光( 第一册) 三个差别三殊胜- 行善修心的究竟方法浅谈因果关系素食的意义关于放生四谛- 脱离生死的出路十二缘起支- 生命轮回的次序菩提心略修法菩萨的见、修、行、果怎样抉择外境是心的现象? 二谛- 开启中观门扉之钥匙中观的基本观点无我的修法(上) 无我的修法(下) 浅谈“如来藏”显宗与密宗之异同金刚上师与灌顶如何学密密乘十四条根本戒(未受密宗灌顶者请勿翻阅) 三个差别今天作一个简单的开示,在这个开示里并没有你们以前没有听说过的新鲜东西,都是以前讲过的:第一是佛教和外道的差别;第二是世间法和出世间法的差别;第三是大乘和小乘的差别。这三个问题说起来比较简单, 但不一定人人都十分清楚。对一个想修持正法的人来说, 就有必要先了解这三个问题的答案。因为, 无论平时行善的时候也好、打坐的时候也好, 对这三个问题的不同抉择就会带来差异悬殊的结果,所以有必要讲一讲。第一、外道和佛教的差别如果从广的角度来讲,外道和佛教的见解、修法、行为都不一样,最后获得的结果也有很大差别。但最关键的差别,就是皈依三宝的称为佛教,不愿皈依三宝并具有其他信仰的称为外道。外道虽然也讲了一些空性, 但是, 他们讲不出缘起性空的空性。他们所讲的空性, 只是一些很粗大的空性, 不是显空无别的空性。比如说, 有些外道也说, 现在我们眼睛看到的、耳朵听见的那些东西是如幻如梦的。但是, 他们讲的大部分空性, 都是不承认现象的单空, 这既非龙树菩萨等所讲的单空, 也非无著菩萨等所讲的明空无别的空性。他们的空性就是根本不存在的东西,如同人的头上没有角之类的空性,佛教并不认为这是真正意义上的空性。外道讲的空性就是这么简单。这是正规的外道, 也就是释迦牟尼佛住世时那些外道的见解。后来伊斯兰教侵入印度, 那烂陀寺和木扎莫西拉( 戒香寺) 等佛教最重要的基地被毁坏, 有些佛教的教证、理证逐渐被一些外道吸收利用, 所以, 3 现在的外道经典里也掺杂了很多佛教的东西。但无论如何,迄今为止,没有一个外道能够抉择“人无我”以上的空性。总之,佛教与外道最重要、最关键的差别就是:佛教是皈依三宝的,外道是不皈依三宝的。所以, 想学佛首先就必须皈依三宝。佛教并不要求所有的众生都皈依三宝, 但如果要学佛、要修佛法, 就要皈依三宝,不皈依三宝就是在门外、道外,就不能称之为佛教徒。第二、世间法和出世间法的差别现在, 无论是在汉地还是藏地, 许多人都自诩为佛教徒、居士、出家人, 经常放生、磕头、修五加行。很多人也以此而沾沾自喜,认为自己很不错,天天都在修法。但如果详细地观察他们为什么而修这些法, 就会发现, 有为数不少的人其修法的目的: 只不过是为了自己现世的利益,如, 健康、长寿等等, 或为了消除一些寿障等现世的灾难。还有的是因惧怕三恶道( 地狱、饿鬼、旁生道) 的苦难, 而希望自己下一世不堕恶趣,得到人天果报。凡具有以上这些发心的任何修法,都只能属于世间法。我们不能以为: 烧香、磕头等是世间法, 而听闻大中观或大圆满等就是出世间法。因为, 世间法与出世间法并不是依外相而区分的。比如向三宝供灯,在同样的供养对境、同样的供养物、同样的供养人的情况下,如果不具备出离心, 供灯的发心是为了求得世间的圆满, 为了健康长寿、升官发财, 或者来世得到人天的福报, 这样的供灯就是世间法;反之,如果具备了出离心,供灯的发心是为了求得解脱,而不是为了健康长寿、升官发财,这样的供灯就是出世间法。衡量世间法与出世间法,就是以是否具备“出离心”为标准的。大圆满本身是出世间法, 可是修大圆满或听大圆满的时候, 由于发心的缘故, 就有可能把它变成世间法。譬如说:仅仅为了得到一些现世或后世的利益而听大圆满或修大圆满,当此法进入我们的心相续时, 它就不是出世间的法,更不是大乘的法。那是什么呢?就是世间法,这叫作“世间法的大圆满”。放生是什么法呢?那也要看你的发心。即便不是为了得到现世的健康、长寿等等, 而是为了得到后世的人天果报, 或是避免一些后世的灾难, 如不堕地狱等三恶道而放生, 这种放生也只能成为世间法; 如果是为了自己一个人从轮回中得到解脱而放生, 这种放生就成了出世间的小乘法; 如果是为了拔济一切众生而发誓成佛, 为了得到佛的果位而放生, 这种放生就是大乘的出世间法; 如果在此基础上有一些密宗的见解,这种放生就是密乘的法。所以, 我们一定要审慎思维, 并反躬自问: 我放生放了那么多年, 到底是为了什么?是不是为了自利? 如果是为了一切众生得到佛果而放生, 那就可以成为大乘法。如果放生只是希望自己可以长寿, 或者下一世转世为人并且健康长寿, 或者自己往生净土的话, 那这个放生看起来似乎是利益众生, 实际上却是在利益自己。其他修法也应当这样观察。比如到学院或是到其他地方去领受灌顶、听闻佛法, 这是世间法还是出