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阮籍生平简介阮籍,字嗣宗。生于汉建安十五年(210),卒于魏景元四年(263)。陈留尉氏(今河南尉氏县人)在曹魏时期,官至步兵校尉,担任此职时间最长,所以后世通常称之为“阮步兵”(出自《阮籍评传》南京大学出版社第一页第一段)阮籍生于东汉末年汉献帝统治的建安年间(公元196—220年)。这时期的政治大权完全操纵在曹操手里,战争频发。但是建安也是在汉末历史中最精彩的一个时期,曹、刘、孙三足定鼎的战役都发生在这一时期。频繁的交战,统一天下的欲望使这个时期的君主广纳贤士,为当时创造出一个相对宽松的文学环境。出生在这个动荡的年代可以说阮籍幸运,但这也是阮籍的不幸。阮籍的父亲阮瑀因为罹患疫疾,死于建安十七年(公元221年)。当时的阮籍年仅三岁,与寡母相依为命的童年给阮籍带来的失落感与压抑感融入在阮籍日后的作品中。那阮籍的父亲阮瑀又是谁呢?阮籍的父亲阮瑀,字元瑜,“建安七子”之一,是当时著名的诗人和散文家,曾经做过曹操的司空军谋祭酒,掌管记事,后为仓曹掾属,在政治上隶属于曹氏集团。阮籍父亲所属的政治集团以及他父亲给他的出身使他作为士族在文化方面也享有一定的特权同时,在政治上也享有一定的特权。也为后来司马昭主动提出与阮籍联姻奠下了伏笔。士族以积世文儒为贵,如果祖先曾作武将或其他咋也就不算纯粹。大抵东汉末士族制度形成依赖,士族在政治地位上有高低,而且在门第上世系上矜清浊。晋武帝自称諸生家,就是在政治地位以外,还要争取门第上的清望。司马师娶东汉名儒蔡邕的外孙女羊氏为妻,司马昭娶魏名儒王肃的长女王氏为妻,这都是司马氏通过婚姻来提高门第的一种表现。司马昭给晋武帝聘弘农郡华阴县杨氏女(杨艳)为妻,也是含有同样的意义。华阴杨氏按门第来说,是无与伦比阿纯粹士族(《中国通史简篇》第二册第四章,第367页)。这种种原因给阮籍的性格和人生观带来了很大的影响,同时由于曹氏和司马氏的对峙令当时的政局动荡,也为后来。阮籍入竹林埋下了一颗种子。“昔年十四五,志尚好诗书。被褐怀珠玉,颜敏相与期。”(《咏怀师》第十五首,陈伯君《阮籍集校注》)从阮籍少年时所作的诗文中可以看出他年少好学,十分喜爱研究儒家学说。也可以看出他不慕名利,以安贫乐道的古代圣人为榜样。但与此同时少年的阮籍还有另一种形象。“平生少年时,轻荡好弦歌。西游咸阳中,赵李相经过。娱乐未终极,白日忽蹉跎。驱马复来归,返顾望三河。黄金百益尽,自用长裤多。北临太行道,失路将如何。(《咏怀诗》第五首)”从阮籍的文字来看,阮籍作为一个出身十足的子弟,在行为上也有某些放荡有失检点的地方。显而言之阮籍既希望自己能像儒家先哲一样做出一番事业又喜好玩乐爱好弦乐。阮籍中年时司马集团与曹氏集团的矛盾激化及表面化,政局十分动荡。当时曹氏集团和司马集团都有意拉拢阮籍,但是由于阮籍本身的观望态度都未成功。在残酷的社会现实面前阮籍不得不放弃自己的理想抱负遁入竹林。说道阮籍就不等不提起一个与阮籍有着密切关系的学派——玄学。阮籍以“万物一体”的世界观作为理论根据,运用“齐物”的方法,追求一种精神境界。由于这种精神境界以对现实的超越为特征,所以当时就有人目之为“玄远”。司马昭曾经说过:“每与之言,言及玄远。而未尝评论时事,臧否人物。(《世说新语·德行》)”从司马昭对阮籍的评价可以看出阮籍的追求和思想境界。而从某种方面来讲阮籍的行为异于常人,超脱了世俗的境界,是在追求一种玄