民族服饰神话象征艺术艺术论文.doc

民族服饰神话象征艺术艺术论文一、前言少数民族的神话从创世之初就已经开始出现。在佤族的筒裙和拉祜族的长衣纹饰上, 可以“读”到有关衣服及万物来历的文化英雄神话。在苗族创世神话中, 蜡染衣装的产生和天地的开辟一样古老而神秘。这些自述的历史, 都是些奇异的诸神形象用神奇的手段创造了世界万物, 也包括创造人的故事。这些民族服饰上的符号, 是原始人的思维在交流中创造了形象生动、奇异怪诞的神话故事, 表现出他们对大自然的认识与解释。本文运用象征艺术理论对民族服饰的神话进行分析, 深入探讨象征艺术思维在民族服饰神话上的表现, 力图更清晰地理解民族服饰的内涵和民族心理。(一)服饰神话与象征神话是民族的灵魂。神话是巫术言语链的审美再增殖。通过原始故事的代代相传,演化为具有审美价值并体现部落群体意识的“神的故事”, 产生了一种巨大的精神力量。谢林说过:“一个民族是有了神话以后才开始存在的……它的思想的一致性———亦即集体的哲学, 表现在它的神话里面; 因此, 它的神话包括了民族的命运。[1] ”神话, 是人类与自然的原始性的幻想故事。由于自然地理和历史的原因, 诸多民族的服饰造型、图案、饰物, 多以鸟兽虫鱼、草木花果为题材, 有的还用饰物或线条语言描述了开天辟地、洪水滔天、兄妹结婚等人类起源神话, 将千行古歌凝为一纸图符, 一方绣绘。象征, 是借助文化形式表达另一种特殊意思的表意方式。象征方式由人的生命本质固有的思维活动方式如逻辑思维、抽象思维、创造思维, 以及心理活动方式如联想、想象、幻想、暗示而形成, 是人类理性思维与非理性思维、心理活动的结果。象征“,是用有形的事物表达某些抽象意念的一种手法,也是民俗事象中常见的一种表现形式”。神话是民族文化及社会心理的一种象征性投射。在没有文字的民族中,人们将神话、历史以及他们希望记录的一切,投射在与身相随的衣装图样上,凝成一种文化的密码[2] 。(二)服饰神话的原始表层意象 1. 太阳。在自然神话中,关于太阳的神话,在世界各民族中是版本最多、流传最广的神话之一。在服饰上和太阳有关的神话, 可以通过纳西族著名的七星披肩体现出来。相传在很久以前, 纳西族人民生活的地方出了一个残暴的旱魔, 放出八个太阳, 把大地烤得一片焦黄, 人类面临着死亡的威胁。这时, 有个名叫英古的姑娘, 决心去求东海龙王来搭救。她用水鸟的羽毛编成一件“顶阳衫”披在身上, 奔向东方。英古姑娘翻过了九十九座大山, 跨过了七十七条河流, 来到了茫茫大海边。她唱起了一曲动人的歌“: 世间出旱魔啊, 太阳像团火; 百花烧焦了啊,万众命难活!东海碧玉水啊,可以救干渴;难得见龙王啊,焦急积心窝。”歌声感化了龙王, 派出三王子, 携带万顷雨水, 陪英古回到家乡。龙子作法变化, 霎时下起了瓢泼大雨, 大旱顿即消失。凶暴的旱魔赶来与三王子交战, 正当旱魔招架不住时, 三王子不小心摔入旱魔设置的陷阱中,英古姑娘披起顶阳衫与旱魔搏斗,一连苦战了九天九夜,终于不支而倒下。此时, 纳西族人民最崇敬的善神出现了。他呼唤了一条雪龙来解救纳西族人民, 雪龙张开巨口, 把旱魔吐出来的太阳一个个衔在嘴里变冷, 并把旱魔变成一座山, 三王子变成一股清泉。善神又把吐出来的七个太阳变成七个光芒闪闪的星星, 镶在英古的顶阳衫上。据说, 后来纳西族人民为了纪念这位勇敢的女英雄英古, 设计了一种七星披肩。它