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摄类学名相
（一）
（小、中、大理路）
所知
一切能知道的境、存在的东西。
所知 、 有 、 所量 、 成事 、 境 、 法 ，都是同义词
。
有
如果「有」的话，一定会有一个智慧能了解它。
所量
只要是所量，一定有一个「能量」能去量这个所量。
成事
量能够去成立的法。分为「常法」及「无常法
」 。
境
无错乱的、无颠倒的、无错误的心所认知的对象。
法
有能力区分清楚其他
， 有这种能力存在
， 即曰法
无常
剎那坏灭
、 变化之法
， 即 「 无常 」 。与以下法同义：无常法 =
有为法
＝ 实事 (
实有法 、 事物 ) ＝ 胜义谛
＝ 自相 ＝谛实成立
＝ 所作 ＝ 质 =现前知（现量）的显现境：五根识
+瑜伽现前知。 =因 =
果
有为法
「 很多因缘聚集而做出来
、 造作出来的一个法
」 ，
实有法
能起作用之法
事物
能表功能（即有作用）
胜义谛
「 能真实成就功能之法
」 。能被现量认知，就叫「真实
」
所作
己由因而作，作则必生果
。
自相
非由名言分别所假立
， 而由己之性相所成之法
。
质
「 物质所成 」，不是我们认知想法加给它的
， 而是它自己方面成立
的 。
常法
「 非剎那性之法
」 、 「 非剎那变灭之法
」，与「无为法、 非实有法、
世俗谛、非谛实成立、不作、共相、分别心的显现境」同义
剎那
自己让自己刹那刹那变化坏灭，不依他力
无为法
与有为法相违者，非由己之因缘所生之法
显现境
分别心以排除一法以外的其他法的特色去看这一法，这个特色就是显现
境。这是分别心自己的特色。
非谛实成立
量识所缘之非真实（不是于现前识发现的情况下而成立或存在）
非实有
不能起作用之法
世俗谛
不能真实成就功能之法。 （分别心安立的法，存在于分别心中的法）
由分别心成立的
补特伽罗无我（粗者，常一自在我；细者，独立实有我）
，能力与所立，
法
一与异， 能表与所表， 一切法的反体， 灭谛（择灭，非择灭），无为法（虚
空，择灭，非择灭） ，一切常法
不作
非生之法
非质
非物质所成之法
所知的分类
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有 法除了分 色法、心法、不相 行法外，尚可分 五种，即五 。
色
堪称 色 （即五根能接触到的 西，
是粗浅定 不可深究） ，与物 同
（典型下部 ） 。
色法又能分