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楚文化对南阳汉画像影响
我国汉代画像石数量众多，内容丰富， 在全国十余省区均有出土和发现。 各地出土
的汉画像石虽在艺术风格和题材上有其相 似的一面，但其悠久深远的地方文化却使其 呈现出不同的地域性。其中南阳出土的汉画 像石以它深沉雄大、粗犷豪迈的绘画风格， 对后世的艺术创作，特别是中国画的发展产 生了巨大影响，在美术史上被誉作“禀三代 钟鼎玉器雕刻之工，开两晋唐宋绘画之先 河”。南阳古称宛，春秋战国时期属楚国的 管辖范围。楚国有800余年历史，土地辽阔、 经济繁荣，后虽因统治者“好谀信谗”而于 公元前223年为秦所灭，然而所形成的楚文 化却并未因国土的沦陷而断绝，反而因其独 特的艺术魅力，在其后的两汉时期大放异彩。 [1]南阳汉画像的创作，从题材到构图、从 风格到意韵都留下了深深的楚文化烙印， 对
于后人探索楚汉艺术的发展提供了形象而 直观的实物资料，目前已有的研究大多是针
对楚文化或南阳汉画像的某种艺术形式， 对
它们之间的艺术继承关系缺乏系统性的分 析。本文对楚文化对南阳汉画像艺术形式的 影响进行研究，探索艺术作品与民族精神之 间的联系纽带，为艺术形式的传承与发展提 供借鉴。
一、楚人哲学思想对汉画像构图的影响
作为楚国旧地，南阳汉画像中明显活跃 着楚文化的遗传因子。 楚文化在形成过程中， 首先吸纳苗蛮文化，兼融百越文化、夷濮文 化、巴蜀文化和氐羌文化，加上中国自古以 来的多神崇拜，神仙方术和“黄老道”，致 使在楚文化中既有对长生的追求， 又有幽冥
之界的想象，渗透着幻想怪诞的浪漫色彩。 楚人精神世界与中原人迥异，其思维方式、 观察方法和情感取向明显受惠于楚地的巫、 道、神、骚的文化底蕴。楚人往往以整个宇 宙为“观”的对象，其视线是流动的，目的 在于求得人生的解脱与自由， 这不仅是一种 哲理的境界，同时也是一种宇宙化的审美意 识。它包含了楚人对自然、宇宙、人生的看 法，朴素肯定了天人合一观念，是对人生回
归自然意向的充分认同。［2］楚地先哲老子， 视“道”为先天地而生的混沌之物； 其后的
庄子，“上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极， 神色不变”，关注个体生命价值和绝对的精 神自由。正是这种以宇宙为观照对象的审美 意识，使楚艺术构图形成了不局限于一事一 物的宏大气魄。楚人的哲学思想进一步影响 了南阳汉画像构图表现手法。 在汉画像构图 中，制作者是以“道"的观点去观察审视万 物，而不是以“眼睛”的固定视角去观察世 界。这种构图技法搅乱了时间的衔接顺序， 将各种不同时间和空间中的事物在同一平 面自然地组合在一起。 汉画像艺术以流动的 视角，将世间万物纳入画面之中，让不同时 空中的人、事、物展开对话，形成一个上天 入地、天道相通的宏观结构，可谓“咫尺之 图，写百里之景”。在天地之间，将现实生 活、神话传说和历史故事错落安排，使其呈 现出瑰丽、灵动的美学魅力。［3］如在〈〈泗 水捞鼎》画像石中，人物、车马、建筑、龙 凤等皆安排在统一的平面中，多而不乱，画 面内容丰富，视角流动，各处描绘皆面面俱 到，呈现出一种自由自在、随遇而安的精神 境界。
二、楚地图腾崇拜对汉画像题材的影响 中国传统崇拜物中，自汉以后，龙凤并 重。〈〈山海经？南山经》曰：“丹穴之山…… 有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰

饮食自然，自歌自舞，见则天