甘露藏雨（二）夏日东•洛桑夏智嘉措 开示.doc

甘露藏雨(二) ——《大乘修心引导文甘露藏》广释帝青宝王论夏日东· 洛桑夏智嘉措开示普巴嘉依录音笔记整理洛桑年智校润无常的岁月戊二、由思惟死殁无常,劝修菩提心,分二: 己一、正座时如何行; 己二、座间如何行。初者,分三: 庚一、加行; 庚二、正行; 庚三、结行。初者,加行六法如前所说。庚二、正行: 如《甘露藏》中说:“仅仅修习‘我会死’的这种想法…”乃至“…猛励祈请!”意思是说:仅仅修习这种想法,我某个时候会死的,不会令心变动很大, 我们应从多种原因思惟,最初即应思惟不念死的过患与念死的利益。不念死的过患思惟不念死的过患者: 以我本人为例,没有至心地想到修习一种清净法,就是由于不念死所导致的。如果真正地生起忆念死的心,像我们现在这样身语意三门放逸懈怠,无义消耗生命的恶劣行为就根本不会发生。像我现在由于过度地贪著今生,而不遗余力地积累财产,就是怀着担忧的心,惟恐日后饿着冻着,或贫贱羸弱、居于人下、仰人鼻息,遭人冷嘲热讽, 或不能养护自己的亲人、不能征服自己的怨敌……,如是恶劣的念头层出不穷, 这一切都是因为没有生起随念死的心所导致的。我们所积造的尽所有的罪堕, 也是由于久住此世的心一手策划的。罪堕二者的差别者,自性恶即是罪又是堕,制恶是堕不是罪。一般而言,我们如何广大地闻思, 自己的内心也应越来越贤善。而事实上, 我们顶着闻思者的名字,虽曾进行了不少的闻思,但却使我们的贪嗔之心、嫉妒之心等相应地越来越大,真是非常可悲! 如“天变成魔”般,正法倒成了烦恼的助伴。比如,自己吃的药没有祛除疾病,反而转成了使病情加剧的毒药。又比如,一位守护斋戒的人,多年来虽守护斋戒、念诵功课等多种善行,而在内心上,不要说压伏贪嗔痴、嫉妒、我慢等烦恼,反而相反,倒使它们的势力越来越大。这种现象也是由于认为“我不会死,我不会死”这个执常的恶心所导致的。同样,关闭生起上上诸种功德大门的,也是这个执常的心。把自心抛下罪堕泥坑的,也是这个执常颠倒心搞的鬼。总之,各种烦恼都可以追溯到认为“今天我不会死”这个执常的恶心上。认为“自己的身体能长久地住世”、“自己的生命能长久地生存”这个执常心从无始以来,一直到现在,总是在欺骗蒙蔽着我们,进而使我们对自己的家乡、亲友、财产受用生起强烈的贪恋心,对从中作障,或疑其作障的人事,生起不可遏制的嗔心,同时也有了对这些过患不能了知的愚痴心。比如,我们若对于佛经有少许的闻思,对于其中所说的词义并非不明白,也能了知其中的扼要, 但其中所说的一切没有与自己的内心相溶合,心口背道而驰,这也叫“愚痴。”没有一点与自己的心续相结合,空口白说没有任何利益。如热大译师说: “广博多闻三藏典,通晓义理不修习, 口说善巧比鹦鹉,死时无法相饶益。”是说,智慧广博,能如实了知三藏经论所诠的一切内容,但了知归了知, 却不切实地结合内心修习,这样即便口里如何能善巧地讲说,也仅如鹦鹉念“嘛呢”一般,将来死亡降临时,就像无法之人一样——就与那些贪著今世、罪孽深重者死时的情形一样,根本不会产生圆满吉祥的瑞兆。若有了执常的颠倒心,自己稍微有了些名闻利养、他人的恭敬承事,或者“智者”、“律师”、“勇士”等的虚名, 就不由自主地生起傲慢的心;对他人的圆满,难以忍耐的嫉妒心、竞争的心等一切烦恼也会自然而然地生起。贪嗔痴、我慢、嫉妒五毒烦恼,唯在不善业方面,摆布着自己的身语意, 浪费着暇满的人身,来世投生的又是无边的恶趣,寿命极长,痛苦惨烈,反复历经恶趣生死之苦。因此,我们应生起这样的意乐:不是虚言浮词,我要至心地修习一种清净的法。若有了这样的一种意乐,仅仅是它,也有着无边的利益。对于今生贪著的常执,可以说是最初修行时最大的敌人,压伏乃至断除常执是开始极为重要的。此处所说的文字并没有不明白的,但仅仅知道是不够的。如至尊米勒日巴说:“光知道食物没用,还必须吃。”对于食物的好坏、品种数量等,嘴上说得头头是道,但还是填不饱肚子,必须真正地吃下去才不饿。同样,所说的一切法一定要结合自己的内心,才是极为重要的事。若没有溶入内心,也就没什么意义可言。如噶当派大善知识祥尊耶巴也说: “如果上午不念死,那么这上半日即成现世者; 如果中午不念死,那么从中午至晚上这段时间即属现世者。凡是为现世所作的事就不是正法。”若成为现世者,所思所想无非护亲灭仇、吃喝玩乐、名声远扬等事,这样不管作出什么似乎是正法的事,都不算正法,只是法的影像而已。善知识博多瓦说:“不念死亡,贪著今生,就像驴子被拴在了橛子上一样, 作什么事都进不了正法的大道。”是说不随念死殁无常,唯贪著于今生,就像驴子被拴在了橛子上一样,由于随着今生的贪著而去,作什么相似的正法,都不成为正法。外面上的样子,虽给人一种错觉,认为他在专心修法,而实际上, 连正法的气味也没有,因为是否成为正法,是依赖于内在根本的意乐动机,而不在外在身语的表现上。