中国佛教与佛学八讲南怀瑾说佛法样稿.doc

中国佛教和佛学八讲
南怀瑾先生讲于中华文化大楼

刘豫洪统计


第一讲

开场白

此次应邀讲解中国文化和佛学，一共是八周，选择这个题目，是基于三个原因。
第一：因为多年来西方文化时尚，展现对中国文化极端之倾慕，对于中国文化所含有实证功夫，尤有强烈需求，这种世界文化时尚趋势，也促进我们对整理自己文化工作，有刻不容缓感觉。
第二：谈到研究中国文化，佛学实为一大主流。自唐代以后儒释道三家之中，佛学为最关键一家。不过在今天看来，各方面对中国文化中最关键佛学，实在尚欠透彻及正确了解。所以，展开对佛学研究，亦为迫不及待之事。
第三：年来各大专社团，曾一再相邀讲解佛学，皆因时间关系，未能应约。此次集中安排，也是藉机向大家汇报心得，同时提供一个共同研究方针而已。

概论问题

多年来，大专学校中研究佛学风气很盛，很多同学常常来问，研究佛学应该从那一本书入手，和有没有佛学概论等问题。
这是一件颇令人迷惑事。诚然，佛学概论约有八九种之多。可惜是，这些概论编法和写法，受了西方概论影响，多数是东抄西抄，越论越远。这些概论，只在文字上下功夫，内容并不完整，读后所得印象，距离佛学精神愈来愈远，而距离一般学问则愈来愈近。
所以重新编订一部完整佛学概论，是现在迫切需要工作。新概论，应该包含实证功夫，因为佛学在基础上是建立在实证功夫上，它也应该以佛学真精神为依据，不能将佛学歪曲成一个学说。
这是一桩颇不简单工作，必需集合很多有修养人，共同努力才能完成。

五部原典概论

因为缺乏理想佛学概论，我常提议学子们从原典开始。在原典之中，有五部很好佛学概论，其中两部是印度原著，三部是中国作品：
一、《大智度论》（印度）
二、《瑜伽师地论》（印度）
三、《摩诃止观》（中国）
四、《宗镜录》（中国）
五、《菩提道次第广论》（中国）
以上五部原典，在今日来说，似乎全部嫌文字困难，不易被通常人看懂，但在当初，却是颇富文学意味佳作。
《菩提道次第广论》作者，是密宗黄教教主宗喀巴大师。《宗镜录》则是永明寿禅师作品。
永明寿禅师，气魄宏大，在她门下，有几十个精通佛法高手，大家共同努力，完成了这部《宗镜录》。
初学佛者到底应从何书入手，真是一个不小问题。现在四处全部有《大藏经》（大正藏），不过字体太小，只能锁在书橱中供养蛀虫。假如老年人看了，会使眼睛愈加老花，年轻人看了，会使眼睛愈加近视。假如对古文略有修养人，不妨从五部原典之中开始研究。

现代佛学偏差

佛学确实应该复兴了，从外表看来，现在佛学十分流行，这种流行情况，约有两种现象。
其一为宗教情绪，热诚信仰和奉献。
其二为佛学思想方面之研究，热烈把佛学挤进了哲学领域。
这两方面繁荣，对佛学本身，并没有产生真正蓬勃影响，相反，可能产生了后面作用。
为何呢？
因为佛学是重视实践，前面已提到过。所以纯粹宗教信仰，或一味思想追求，全部脱离了佛学本质。
所以，这两种趋流，全部离开了真精神，使真正佛学受到了蒙蔽，每况愈下，愈流愈远了。
谈到佛学偏差，现在还有一个奇特现象，很多地方招待青年人学佛，如同招待老太爷一样，管吃管住又送书。使青年人认为，要学佛伸手去拿可也，养成了占廉价毛病。所谓慈悲生祸患，方便出下流。佛家这两句话，充足说明了过分慈悲流弊，适足以贻害对方，过份方便作风，徒徒养成对方下流习气而已，对于学佛来说，却形成背其道而驰措施。
很快前，有一个青年来问一本佛学书，我提议她去买一本，岂知这位青年甚感诧异说：还要花钱买？我学佛书全部是不花钱得来呢？
是，佛学讲求是布施，但却是布施给她人，不是要求她人永远对自己布施。
综观很多现象，现在佛学偏差情况颇为严重，认清了这个事实，使大家对佛学有清楚认识，是十分关键一桩事。

佛学真危险吗？

自从佛学由印度传入中国，由汉朝到唐代，中国固有文化受到了冲击，产生了抗拒和排斥。
在汉朝末年，因为学佛人要出家，在宗法社会之中，产生了"无父无君"反感。所以，佛学虽是中国文化大主流，却变成了人皆惧怕。明理学虽偷窃了佛学，不过却排斥佛学。王安石、苏东坡之　搞佛学者，宦场皆难如意。直到元明清三代，凡靠近佛学之士，亦皆缺乏政治前途。这是一个事实，相沿至今。
甚至今天大学中佛学社团，亦常被其它社会人士，以奇特眼光视之。
佛学真如此可怕吗？