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中国文化史导论读后感
中国文化史导论读后感（一）
简介：
《中国文化史导论》 ，作者钱穆。本书以文明、文化两辞为主干， 以时间、空间为轴心详细论述了中国文化的发展脉络， 其中亦不乏中、 西两方文化的对比。此书写于抗日战争时期，彼时国内征战不休，民 心惶惶，随着外来势力一同入侵的，还有外国的文化。在此背景下， 崇洋媚外以及民族自信心极度低落或许也是钱老著述此书的原因之一。
"文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面。故文明可 以向外传播与接受， 文化则必由其群体内部精神积累而产生。 " ——《中 国文化史导论》
如今西化严重，诚然中国文化或历史当中确有不堪之处，但一味 的疑古、西化形成了一个问题，即：作为中华民族的后代，其自信心 不断在降低，对中华文明自身的认同感不断在降低。我们自认为缺乏 信仰，是由于对这片土地上的人们曾走过的路产生了怀疑，对我们的 根源产生了动摇。既然钱老把文化比作 " 人",有骨有肉血脉相连，那么 须知人的一生势必有高峰低谷不一而足
在遇到困境，情绪低落，而外部环境又险恶的境地下，势必容易
怀疑自己，怀疑从前的价值观念。难道从前的推崇或信仰确然不若他
人吗？难道举国努力的一切竟是痴妄吗？诚然，很有可能之前坚守的
道路就是存在着误区，但都知抱怨、发泄等负面情绪决难让人再往前 走出一步。因此便如钱老在书中所提及的：
一、人类自身内部的天性 （可理解为自身能力、 才华等先天属性） 此谓"性".
二、人类外部所遭逢的环境，关乎时机、地位、四周人物与事态 所形成之形势。此谓 "命".
三、自己考量自身素质与外部形势，而选择其动静进退之态度。 此谓"道".
思考上述三个方面能给人以提醒， 使自身于困顿中理出大致头绪，
而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便无人过问。这或许是 读史其中一种意义所在。身为一名中国人已无可更改，现在学做外国 人，你有多少岁就晚了多少年。钻入这类问题，就是在说自己投胎没 有投好，无深究的意义，总的来讲仍是怀疑自己，都怀疑到自己为何 出生了， 也把自身的无能推却到出身那里去。 ()在这里妄借一位西方哲 人的话： "对你最好的你是永远也得不到了，那就是不要出生；不过还 有次好的事，那就是立刻死去。 "我以为这句话言重了，我们还不到放 弃生命的地步。因此重新梳理一遍自己的从前，看一看自己的现在， 或许能明白接下来又该向何处去。
在困境中，一味地贬低自身而羡慕他人，是一种逃避，逃避自身 问题而告诉自己另有超脱的所在。 每个人自出生便不是让你来享乐的， 这又是读史的另一个意义：教你做自己。不逃避自己的缺点，也不逃 避自己的问题，从哪里跌倒，就从哪里爬起来，学习责任与担当，人 若负重，才成栋梁。盲从他人，成为四不像倒更为容易。
" 物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。 "
人的发展是会遇到困难的，人如此，国同之，文化亦如是，也易 把希望寄托在他处。曾有人诙谐地讲， "从前希望在往生，如今希望在 国外 ".不要看见外国的强大就认为这是定局， 我们之所以在沉睡是因为 在等待。
这不是说弊帚自珍，是说做自己，尊重自己，不自尊的人，他人 更不会尊重你。
做中国人，确实是门学问
中国文化史导论读后感（二）
钱穆以民族文化史观应对中西碰撞
——读《中国文化史导论》
读完钱穆的《中国文化史导论》一书，又更深刻地感受到钱穆对 于中国文化的自信，对中国历史的 "温情与敬意 ".该书写于抗战时期， 面临山河破碎， "亡天下 "的危险，钱穆在西南联大执教，关心时局，将 历史与现实紧密联系起来。他放弃以往考据学术方向，转向到义理， 此时遂有《国史大纲》和《中国文化史导论》这两本著作。钱穆用中 国传统民族文化来激发国人的斗志，重树国人的民族自尊心。
很多研究钱穆的学者将钱穆的历史观概括为民族文化史观 ,即以
民族、文化、为历史线索来贯穿他的史学研究， 并将这三者融为一体， 这一点在其《中国历史研究法》一书中体现的最为明显，民族文化史 观也是钱穆一生的坚持，这与其所处的时代背景是分不开的。
钱穆出生于 1895 年，而这一年正是甲午战败， 四万万同胞同苦台 湾的割离，由此中国的门户进一步被迫大开。中国门户破开的同时也 伴随着西方文明和文化 涌入中国， 中国人视野里的西方和想象中的西 方夷狄有很大的不同。西方先进的工业文明吸引着深处农耕社会的国 人，于是有很多仁人志士提出向西方学习，以欧风美雨来洗涤中国的 传统以求建立一个新的世界。然而钱穆却选择了以民族文化史观来应 对中西方的碰撞。
一、 钱穆选择民族文化史观来应对中西方碰撞的原因
1、中西方文化内在的不同，西方文化不宜移植到中国。
钱穆在《中国文化史导论》里多处将中西方文化放在一起比较， 从而得