韩愈和潮州文化.ppt

许中
韩愈与潮洫文化
尺
许中
名言警句
世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。(《马说
闻道有先后,术业有专攻。(《师说》)
业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。(《进学解》)
书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。——韩愈治学名联
韩
韩愈(768年—824年12月25日)字退之,河南河阳人。自称昌黎先
生,世称韩昌黎,谥号“文”,又称韩文公。与柳宗元、苏轼、苏辙
苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家,并被列为唐宋八大家
之首。
他是唐代著名的思想家、教育家和文学家,是古文运动的倡导者,主
张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能,后人
将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通
志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言
宜
务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论,对后人很有指
导意义
许中
韩愈与潮州之缘
因其一贯以孔孟之道,反对佛门道院之玄学,在唐宪宗十四年,因
谏迎佛骨,触怒宪宗,被贬潮州。《谏佛骨表》
左迁至蓝关示侄孙湘
韩愈
一封朝奏九重夭,夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊青,肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。
许中
韩愈祭鳄典故
韩江从前叫做恶溪,恶溪里有许多鳄鱼。专吃过江的人,害得百姓好苫
有一天,又有一个百姓被鳄鱼吃掉了,韩愈知道后很是着急,担心鳄害不除
后患无穷。便命宰猪杀羊,到城北江边设坛祭鳄
韩愈在渡口上面的一个土墩上,摆了祭品,点上香烛,对着大江很严厉
得说:“鳄鱼!鳄鱼!我到这里来做刺史,为的是保土庇民,你们却在此祸
害百姓。如今念你们无知,限你们三天之内,带同族类出海。三天不走就是
五天,五天不走就是七天,七天不走我就不客气了!
从此,江里再没看见鳄鱼,所有的鳄鱼。都出海到南洋去了
现在,人们把韩愈治鳄的地方叫“韩埔”。渡叫做“韩渡”又叫“鳄
渡”,大江叫作“韩江”。
韩愈与叩齿庵典故
韩愈来到潮州后,有一天出巡,在街上碰见一个和尚,面貌长得
十分凶恶,特别是翻出口外的两个
更是使人骇怕。韩愈本来就
是因为劝皇帝不要为迎接释迦牟尼的骨头过份劳民伤财,才被贬到潮
恣非昃对齊羹婆孬好楼辂他,袍那长樊
更是讨厌,他
韩愈回到衙里,才下轿,看门的人便拿来一个红包,说这是刚才
有个和尚要送给老爷的。韩愈打开一看,里面非金非银,是一对长
好和那和尚
模一样。他想,我想敲掉他的牙齿,并
没说出来,他怎么就知道了呢?
乾愈立即派人四处寻找那个和尚。
见面交谈后,韩愈才知道,原来他就是很有名声的潮州灵山寺的
大颠和尚
的人。韩愈自愧以貌看人,忙向他赔礼道歉
这以后
人学
于成了好朋友。
后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊,就在城里修了座庵,叫“叩
齿庵
许中
韩愈治潮
·:作《鳄鱼文》,稳定社会环境
鳄害之严重,则是在他莅潮以後,才真正地了解。
韩愈驱鳄,是在一个有限的区域内进行的,而不是漫无目标,在
茫茫的大江去和鳄鱼宣战,其具体地点即在今天的潮州西湖。
鳄鱼皮是潮、循州的贡品,可以肯定,潮州原有一批捕杀鳄鱼的能手
他们就是韩愈所称的“材技吏民”,是驱鳄行动中的骨干力量和生
力军
在新刺史的动员组织下,在一个范围有限的“溪潭”中,在以富
有经验的猎户为核心的驱鳄大军的合力围歼下,穷凶极恶的鳄鱼不仓
惶“南徙”,还能有什么出路呢?
许中
韩愈治潮
释放奴婢:
韩愈从袁州调回京师後,写过《应所在典贴
良人男女等状》,叙述他在袁州时,曾放免奴婢
七百三十一人,因此两唐书收历代论韩者均将赎
放奴婢一事系於剌袁州时
其实,韩愈在潮州时早巳注意到并切实解决
了没良为奴这个陋习,他的学生皇甫湜在《韩文
公神道碑》中说得很清楚:“洞究海俗,海夷陶
然,遂生鲜鱼稻蟹,不暴民物,掠卖之口,计庸
免之,未相计值,辄与钱赎,及还著之赦令。转
剌史袁州,治袁州如潮。”显然,袁州释奴是
治潮善政的继续。
许中
韩愈治潮
关心农桑:
重视农业生产,是我国历代封建统治者的传统
,韩愈自不能例外。他说:栗,稼而生之者,若布
与帛,必蚕绩而後成者也。其他所以养生之具,皆
待人力而後完也。”他在潮州任上如何致力於农业
生产,今天虽无直接记载可稽,但从他在潮州所写
的几篇祭神文看来,关心农桑的赤诚,明确可辨。
潮州磷溪区有一条水渠,当地传说是韩愈当年
带人开凿的,名叫金山溪。清澈的渠水,至今仍滋
润着两岸的田畴,稻海银渠,扬波叠翠。溅溅的水
声,千载以来,似在不