亚里士多德关于幸福.pdf

学位论文独创性声明本人郑重声明:所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果,也不包含为获得任何教育机构的学位或证书而使用过的材料。对本文的研究做出贡献的个人和集体均已在论文中作了明确说明并表示谢意。申请学位的论文与资料若有不实之处,本人承担一切责任。签名: 年月日关于论文使用授权的说明本人完全了解中共中央党校有关保留、使用学位论文的规定,即:学校有权保留送交论文的复印件,允许论文被查阅和借阅;学校可以公布论文的全部或部分内容,可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。学生签名: 导师签名: 年月日摘要从古至今,幸福问题一直是人们所无法回避的问题,许多哲学家都对幸福问题进行追问和研究,其中,亚里士多德是最有影响力的论述者之一。福的理论,内容包括幸福的定义、幸福的内容、幸福的实现,还尝试思考关于其幸福观的争议。在古希腊世界,幸福是与善联系在一起的,亚里士多德在其《尼各马可伦理学》中首先将幸福定义为“至善”,即最高的善,从这一方面来说,他和古希腊其他的哲学家对于幸福的理解是相似的,但亚里士多德认为说幸福就是至善只是两个同义词的列出,并未有多少实质性意义, 他将幸福定义为“合乎德性的现实活动”,德性也就是使得一个人好并使得他的实现活动完成得好的品质。因为在他那里,伦理学和政治学是相辅相成,联系在一起的,人既是社会性的政治的动物,又是理性的动物, 而人的幸福在城邦的现实生活中才能得以实现。在《尼各马可伦理学》第十卷中他最终提出了“沉思是最大的幸福”,而“其他的合乎德性的活动是第二好的”,他认为沉思是最高等的实现活动,最令人愉悦、最自足, 把沉思的生活归结为一种超越人的生活的“神性的生活”。关于幸福的内容,亚里士多德认为幸福包含着快乐,幸福即是合乎德性的现实活动,而合乎德性的现实活动“既令爱高尚的人们愉悦,又自身就令人愉悦,他们自身中就包含快乐。”所以幸福是最令人快乐的。另外,亚里士多德认为“幸福也显然需要外在的善”。“因为,没有那些外在的手段就不可能或很难做高尚的事。”他并不排斥财富,对于个人幸福来说,财富是必须且适度的,而朋友是最大的外在的善,一个德性的人做合乎德性的善举必须要有接受善举的人,幸福是需要友爱的。友爱是生活中最需要的东西之一。在实现活动中它可以促进人自身的完善,友爱对于幸福是必须的,“要做一个幸福的人就必须要有好人朋友”。我们在好运和不幸中都需要朋友。其他的外在善只是达到幸福的外在手段, 友爱则是内在于幸福生活的,它自身就是目的,就是值得欲求的,他把友爱作为伦理德性和理智德性之间的联系环节,是一种“特殊德性”,是能够引导个人去追求实践智慧,追求完满德性的实现活动的德性。关于幸福的实现,亚里士多德认为幸福是可以实现的,首先是通过培养德性,即发挥人的功能,幸福是离不开德性的,幸福是合乎德性的现实活动,幸福的实现既需要德性之人,又需要德性之行,德性是获得幸福的基础。那么公民怎么才能成为德性之人呢?亚氏认为主要来自于三方面的缘由:人的天赋、后天的习惯养成以及内在理性。亚氏认为只有这三者达到和谐,才能达到人生的最高目的。他注重城邦的教育,尤其是关于灵魂的教育。那么什么样的德性是好的呢?亚氏认为对于具有实践性的伦理德性来说,要符合中道或适度原则。亚氏认为在城邦中幸福的实现离不开正义和法律,在亚里士多德的伦理学中正义具有着重要作用,它属于社会群体的美德,是人类社会生活的基石和最完全的美德,是公民过上优良生活的保证和基础。学界一直存在着对于亚里士多德幸福观的一些争议,其中最主要的是亚氏两种幸福观的争议,由此而划分为了理智论和涵盖论, 余纪元先生认为亚里士多德的幸福观是一种等级幸福观,本人赞同这种观点,并对此观点尝试进行了解释。关键词:亚里士多德;幸福;至善;德性;沉思 Abstract Historically, happiness is always a never-to-be-evaded problem. In the past, many philosophers had research on this theme, Aristotle is one of the most influential one. This paper mainly devotes to comb the theory about happiness of Aristotle, including the definitions of happiness、the contents of happiness、the realization of happiness and the controve