韩国檀君神话中的三个天符印.pdf

西北民族大学学报(哲学社会科学版) 中文核心期刊 UNIYEI赂ITY FOR NATIONALITIES(Philosophy and Science) 2011年第6期 韩国檀君神话中的三个天符印张哲俊(北京师范大学文学院比较文学研究所,北京100875) [摘要]檀君神话是韩国的建国神话,天帝之子桓雄带三个天符印来到人间。韩国学界与国际学界一般认为三个天符印是三个神器,这是解读檀君神话的基本点。但天符印和神器并不是同一之物,也有着不同的功能和意义。三个天符印是源于佛教的外五明,那么这一因素不是神话的原始因素,而应当是神话发展中形成的衍生因素。[关键词]天符印;神器;佛教[中图分类号]1317 [文献标识码]A [文章编号]1001—5140(2011)05一0116—08 一、三个天符印不是三神器三个天符印是檀君神话研究中争议最多的问题之一,也是檀君神话中非常重要的因素。崔南善是最早开始研究韩国神话的韩国学者之一,他的看法有广泛的影响。崔南善认为三个天符印是三个神器, 即镜子、神剑、神帽。崔南善留学日本,受到日本学术界的影响,提出三个天符印就是萨满的三个神器。①著名的韩国文学史家张德顺提出了另一种看法,认为三个天符印是神、大自然、人间。柳东植认为天、地、地狱是三个神器,林基中认为三个天符印是风伯、雨师和云师。各种说法之间差异极大,也没有多少联系,很难认为这是对同一事物的解释。或认为三个天符印是神器,或认为是自然之物,或认为是三个天神等等,如此不同的事物被释为三个天符印,不能不说三个天符印的研究已经到了随意猜想的境地。三个天符印即三神器的看法是学术界的主流看法,不过三神器的具体解释并不相同,有时稍有变化。韩国学者李载浩也赞成三神器说,但他的三神器与崔南善的三神器稍有不同: 这(天符印,笔者注)是标示神的威力和灵验力量的神圣符印,文献中没有记载三个符印是什么,虽然不能明确地知道是什么,但据东北亚的遗留实物退一步思考,就可以认为是镜子、刀、铃铛。日本神话之中也有镜子、刀、玉器等三个神器[1]。这种观点与崔南善的观点继承关系非常清楚,神帽换成了铃铛,神剑换成了刀,但神剑与刀是同类替换,镜子是完全相同的因素。李载浩特别指出这种看法与日本神话研究的关系,这是借鉴和移用了日①[韩]崔南善《檀君古记传略》,《思想界》二卷二号(1954),汉城思想界社。黄(}贝)江《试论檀君神话》,《韩国叙事文学研究》, 汉城:檀国大学出版部1972年。首尔大学国文学教授合撰的《韩国文学论纲》(北京大学出版社2003年)也有此类看法的评介,可知此类看法在学术界具有相当高的普遍性。[收稿日期]201I-08—17 [基金项目]教育部人文学科重点研究基地,北京大学东方文学研究中心重大项目“东亚文学发生学”[作者简介]张哲俊(1961一),男(朝鲜族),辽宁沈阳人,文学博士,教授,博士生导师,主要研究东亚比较文学。一116—万方数据本神话研究的成果,韩国学者王熙子(音译)发表过比较研究日本神话的三神器与檀君神话三个天符印的论文[2]。东亚有类似的萨满信仰,将日本神话的研究成果移用于韩国神话,在理论上是可行的,然而实际上是否可以移用还需要看具体情况,决不可以将三神器直接套用在三个天符印。 El本学术界也研究过檀君神话的三个天符印,九州大学教授