《西方确指》白话文.doc

西方确指
觉明妙行菩萨说
菩萨戒弟子常摄集
一、《西方确指》序
   原文
丁未夏,过雪山和尚方丈。和尚出一书授余曰:“此宝筏也,且缘起甚奇。”明末时,吴城八友同修玄门,日请乩仙以谈其术。于卒也,有仙至,所谈与诸仙异,因日事之甚狎熟。久之,忽劝以念佛。众问: “念佛可乎?”曰: “善。”众皆称: “南无佛!”曰: “不如是念也。”众问如何?曰: “汝须合掌至心,向西顶礼,念‘南无阿弥陀佛'。”众从之。于是为之微细开示念佛法门,令舍伪归真,求生极乐。始宣示夙昔因缘,菩萨名号,及现异香天花,种种灵瑞。而八人者,皆反其邪修,归于正信。无朽者,八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处,受毗尼,圆僧相。和尚始难之,既而见菩萨《月偈》,遂敬礼西方,为之剃度。盖菩萨始至时,众以为仙,指月为题求句。因示以偈曰:“一月光含千世界,分身无量照群迷。当知本体原无二,不动庄严变化机。”始于明崇祯癸未五月二十八日,迄清顺治丁亥十月初二日,前后共二十四会,所说皆修行要妙。因偈中有“确指正修路”句,遂名之曰《西方确指》。
   余读之,身心踊跃,不啻醍醐之滴入焦肠也,因叹奇不已。和尚曰: “余始亦不之信。既而阅之,神采焕发,即欲不信而不能矣。”余曰: “菩萨往昔因中,与八人具有大缘,悲念深故,权巧接引。此岂同于应乩之流?且观菩萨临行,有曰:‘鸾乩之设,本为神鬼依凭,非大菩萨应化常事。'则是书也,岂可作乩书视也?”
   余时即愿刊布流通,广利群有,而因缘未和。迄今己酉春,僧俗道侣,无不踊跃欢喜,愿施赀助成。至有读而哭,哭而读,顿舍所爱室宇衣服器具,入深山念佛者。岂非菩萨以无缘慈,摄化众生,不可思议乎!遂与灵曦,慧楫二老师,谋付诸梓。梓成道其始末如此。
   时康熙己酉九月既望,古吴净业弟子朗西金锷撰   
白话文:
丁未年夏天,我拜访雪山和尚。和尚拿出一本书给我,说: “这是宝书啊!而且缘起十分奇特。”
明朝末年的时候,吴城有八位友人,一同修习玄门,每天扶乩请仙,让乩仙谈论它们的法术。后来,有一位仙, 所谈的与其他乩仙差异很大。因为每天在一起,日子久了,彼此熟悉了,有一天,他忽然劝众人念佛。
众人问道: “念佛也可以吗?”
他说: “很好。”
众人都念: “南无佛!”
他说: “不是这样念的。”
众人问,那怎么念?
他说: “你们必须至心合掌,面向西方顶礼,念‘南无阿弥陀佛'。”
众人照做后。于是,他便详细的开示了念佛法门,令大众舍伪归真,求生极乐世界。这时,他才宣示了夙昔的因缘,菩萨的名号,并显现异香天花,以及种种瑞相。而在场的八个人,都舍弃了以往的邪修,归向正信。
无朽是八个人中的师父。菩萨令他去三昧和尚那里受毗尼,圆满僧相。和尚开始的时候为难他,当见到菩萨写的《月偈》后, 便敬礼西方,为他做了剃度。原来,菩萨刚来的时候,众人以为是仙, 便指月为题,求一首诗句。菩萨便赐偈道:
一月光含千世界,
分身无量照群迷。
当知本体原无二,
不动庄严变化机。
从明朝崇祯癸未年五月二十八日开始,到清朝顺治丁亥年十月初二日为止, 前后共有二十四会, 所说的都是修行的要妙。因为偈中有“确指正修路”这样的语句,所以命名为《西方确指》。
我读后,身心踊跃,不亚于醍醐之水滴入焦肠,连连赞叹,连连称奇。和尚说: “我开始也不信。读完之后,神采焕发,想不信都不能了。”我说: “菩萨在往昔的因地中,与这八个人都有大缘,因为悲念深切,所以权巧接引。这哪里能同普通的扶乩混为一谈呢!而且菩萨临行前,还说:‘鸾乩本来是为神鬼设的,不是大菩萨应化的方式。'所以,这本书怎么能视作乩书呢!”
我当时就想刊刻流通,广利众生,怎奈因缘不和。直到己酉年的春天, 僧俗道侣,都欢喜踊跃的,愿意出钱助印。甚至有边读边哭,边哭边读的。有马上舍弃一切,进入深山念佛的。
这都是菩萨以无缘大慈,摄化众生的不可思议的境界啊!于是便与灵曦,慧楫两位老师,谋划印刷的事宜。前后的经过,就是这样的。
时康熙己酉年九月既望,古吴净业弟子朗西金锷撰
二、《西方确指》缘起:
原文:
一时菩萨自极乐国来。降于娑婆震旦古勾吴地。在会弟子。以往昔因缘。得蒙化度。菩萨将显净土法门。而说偈言。
诸佛之法要微密不思议以非思议故
无能尽宣说牟尼大慈父悲悯众生者
说所不能说导彼今后世更以异方便
显示安乐刹令发愿往生横截诸恶趣
繇佛阿弥陀大愿摄群品闻名能受持
决定生无惑若有大力人专念心常一
成就深三昧现前亦见佛今我如佛教
将开化导门念尔等迷倒确指正修路
是非弱小缘应具难遭想西方万亿程
一念信即是
菩萨说偈已。令诸弟子朗宣一过。复言汝等向来学宗玄术。心溺邪修。我以夙缘慈念深故。来此化导。今已首标西方净土。为正向正修一门。犹虑