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学佛网学佛修行：谨慎开口，言多必失

　　佛家有种种戒律，强制性地防非止恶，其中在家男女教徒终生应该遵守的五戒之中，就有不妄语这一条，即对于自己不知道的事情，不随便乱说，要努力做到句句实言，老实待人。
　　佛经上记载了这么一则小说：
　　以前有一只乌龟，有一年碰上多年不遇的干旱，所居住的湖泊完全干涸了，自己也不能爬行到有食物的水草丰泽之地。当初有一群大雁居住在湖边，也准备迁往她方，乌龟就向她们苦苦恳求，要求把它带离此地。
　　一只大雁就用嘴叼着这只乌龟，往高空飞去。大雁经过一座城镇，乌龟忍不住气，向大雁问道：“你这么不停地飞，到底要飞到何处?”
　　大雁听了，只好回复，才一张口，叼在嘴里的乌龟就径直从高空落下，摔在地上，被人拾取，宰杀享用了。
　　乌龟多嘴多舌而致堕地身亡，恰好说明了一个道理：假如不谨慎口舌，就会招致恶果。
　　佛家的“正语”戒律在现在看来，对大家日常交往、交际仍有其主动的、可取的首先。在我们的日常生活中，一个人的语言往往是她的思想的反应，是她的全部精神修养、文化层次和审美情趣的最集中、最外在、也是最直观的表现。大家一向欣赏那种实事求是、言行一致的谦谦君子，而鄙弃那些满口大话、妖言惑众的小人。
　　中国民间有一句话：“言多必失。”是说假如一个人总是滔滔不绝地讲话，说的多了，话里就自然而然地会暴露出很多问题。比如你对事物的态度，你对事态发展的见解，你以后的计划等等，会从谈话中流露出来，被你的对手所了解，从而制订出对应的策略来战胜你。而且，你的话多了，其中自然会包括到其它人。
　　因为所处的环境不一样，人的心理感受不一样，而同一句话因为地点不一样、语气不一样，所表示的情感也不尽相同，他人在传话的过程中也难免会加入她个人的主观了解，等到你谈的内容被谈话对象听到时，可能已经大相径庭，势必造成误解、隔阂，进而形成仇恨。
　　另外，人处于不一样的状态下，讲话时心情不一样，话的内容也会不一样，心情愉快的时候，看事看人可能比较符合自己的心思，故而赞誉之词可能会多；有时心情不愉快，讲起话来不免会愤世嫉俗，讲出很多过头的话，招来很多麻烦。
　　喜时之言多失言，怒时之言多失礼。古人很早就认识到“祸从口出”的道理，因此才指出，对于开口说话一定要持谨慎态度。
　　《孔子家语》中记载，孔子到周朝观礼，进了后稷的庙，见有三尊金铸人像，几次闭口不说话，而是在金人像背后题字：“这是古时说话小心的人，要以她为戒啊!不要多说话，多说话就会有更多过失；不要多找事，多找事就多祸患。不要说没什么危害，那是很大的灾祸。”
　　最大的灾祸莫过于说话太多。看看下面的例子，我们就不难了解先辈们对言辞要忍耐的叙述。
　　南北朝时，贺若敦为晋朝的大将，自认为功高才大，不甘心居于同僚们之下，看到他人做了大将军，唯独自己没有被晋升，心中十分不服气，口中多有埋怨之词，决心好好干它一场。
　　很快，她奉调参与讨伐平湘洲战役，打了个胜仗。全军凯旋，这应该算是为国家又立了一大功吧，她自认为此次必定要受到封赏，不料因为种种原因，反而被撤掉了原来的职务，为此她大为不满，对传令史大发怨言。
　　晋公宇文护听了以后，十分震怒，把她从中州刺史任上调回来，迫使她自杀。临死之前她对儿子贺若弼说：“我有志平定江南，为国效力，现在未能实现，你一定要继承我的遗志。我是因