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　　苏轼的《留侯论》 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。
　　人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。
　　天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。
　　此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
　　夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。
　　观其因此微见其意者，皆圣贤相和警戒之义；而世不察，认为鬼物，亦已过矣。
　　且其意不在书。
　　当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。
　　其平居无罪夷灭者，不可胜数。
　　虽有贲、育，无所复施。
　　夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。
　　子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。
　　千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。
　　子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。
　　是故倨傲鲜腆而深折之。
　　彼其能有所忍也，然后能够就大事，故曰：“孺子可教也。
　　” 楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。
　　”遂舍之。
　　勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。
　　且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。
　　夫老人者，认为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。
　　何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
　　观夫高祖之因此胜，而项籍之因此败者，在能忍和不能忍之间而已矣。
　　项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。
　　当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。
　　由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？ 太史公疑子房认为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。
　　呜呼！此其因此为子房欤！ 作品译文 古时候被人称作豪杰的志士，一定含有胜人的节操，通常人的常情所无法忍受的度量。
　　有勇无谋的人被欺侮，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足以被称为勇士。
　　天下真正含有豪杰气概的人，碰到突发的情形毫不惊慌，当无故受到他人欺侮时，也不愤怒。
　　这是因为她们胸怀极大的理想，志向很高远。
　　张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。
　　不过，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方法，全部含有圣贤相互提醒告诫的意义。
　　通常人不明白，把那老人看成神仙，也太荒谬了。
　　再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书。
　　在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。
　　就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本事的机会了。
　　通常执法过分严厉的君王，她的刀锋是不好硬碰的，而她的末余之势能够驾驭。
　　张良压不住她对秦王愤怒的情感，以她个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时她没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！ 富贵人家的子弟，是不愿死在盗贼手里的。
　　为何呢？因为她们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。
　　张良有超出世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸因此没有死掉，这肯定是桥上老人为她深深感到惋惜的地方。
　　因此那老人有意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱她，她假如能忍受得住，方才能够凭借这点而成就大功业，因此到最终，老人说：“这个年幼的人能够教育了。
　　” 楚庄王进攻郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。
　　庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。
　　”就此放弃对郑国的进攻。
　　越王勾践在会稽陷於困境，她到吴国去做奴仆，好几年全部不懈怠。
　　再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，是一般人的刚强而已。
　　那老人，认为张良才智有余，而担心她的度量不够，所以深深挫折她年轻人刚强锐利的脾气，使她能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。
　　为何这么说呢？老人和张良并没有平生的老交情，忽然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不以为怪异，这自然，秦始皇不能使她惊恐，项羽不能使她发怒。
　　看那汉高祖之因此成功，项羽之因此失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。
　　项羽不能忍耐，所以战争中是百战百胜，所以随随便使用她的刀锋。